战国野心家(校对)第379部分在线阅读

　　“墨翟先生，难道数万里之外，真有一些国度其文化不亚诸夏？难道他们真的四年一次列国停战，而赛车、角力？”
　　“墨翟先生，难道极北极南之地，真的有日出三月不下、日落三月不出的情形？”
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　　一条条的问题，被提出。
　　有些，是现实的问题。
　　有些，则是属于“辩术”的问题，譬如南北的那个问题，其实涉及到空间的相对性，墨子可以解答，而天下能解答的人除了墨家也有不少，尸子、列子其实都能从辩术上解答这个问题。
　　而墨子关注的，或者说希望天下人关注的，并不是这些辩术的问题，而是那些现实的问题。
　　墨子想到了当年适刚加入墨家不久，弄出了纸张之后做的第一件事：画了许多持剑交战的小人，翻纸而动，那些小人也仿佛活下来了一般。
　　而那时候，适也没有只是说类似于“影不徙”之类的辩术，而是说“天志要以验为先，验与辩相悖，以验为准”。
　　这些年，墨家一直在实践这些话。
　　于是墨子待众人安静下来后，将这个故事重新讲了一遍后道：“很多事，会违背常理。眼睛甚至可能都会骗自己。那日的事，若是纸张不能停下也不能被单张翻看，只怕会有很多人以为那里面真的有两个活的小人吧？”
　　众人点头，墨子又道：“所以，有些东西，需要去验证。”
　　“适说，万里之外却有那样的国家，因为他的夫子去过走过。那么，那些国家就在万里之外，到底有没有，难道就不能去看看吗？”
　　“适说，极北之地，日落日出常常数月，正合《汤问》中关于天地日月的解释。若是真的，至少证明那些解释可能是对的，而如今天下的一些解释必然是错的。”
　　“这是墨家的辩术可以论证的，天志只有一种，那么若是一种道理有一处不合‘天志’，那么这天志必然是错的。至于合的，只能证明可能对，但如果没有找出第二种能符合之前全部的解释之前，那至少也比必然是错的那些解释要强。是这样的道理吧？”
　　那些人都点头，一些人却听出了别样的意思，心说难道墨家要组织他们去验证这件事？
　　虽说来的时候就有传闻，可是这些年一直没有动静。
　　现如今能够组织一场百余人验证的势力，除了那几大诸侯之外，也就只有现如今的墨家有此能力。
　　人脉、声望、财富这些缺一不可，可各国诸侯哪有这样的心思？
　　此时天下极不太平，能够各自游历甚至来到沛县的这些游士，莫不是剑术精通之辈。因为村社间的民众并不那么良善，各国的基层控制力基本是空的，经常出现拦路抢劫杀人越货之类的事情，能够到处游历的必然家境不错，自小接受了许多知识外，也有剑术教育。
　　但他们独自去做这些验证，那是不可能的，可若是有一个组织能够将这些人组织起来，即便依旧困难却未必就做不成。
　　墨子又道：“过几日，墨家要派使者前往魏、赵、燕等地。这一次邀你们来，就是想要趁着这个机会，让你们跟随出发。到时候除了泗水的事，使者也会说服各国君王，派遣三五人跟随，以诸夏合力之势，墨家出钱，验证此事。”
　　“你们想要知道，我也想要知道，毕竟一个人的话，需要验证。既然存在，那就去看看是不是真的！”
　　“你们若是愿意，墨家会资助你们马匹、钱财、粮食、火枪。并且集训你们如何使用火枪、如何骑马这些。”
　　“到时候，会分为两队。”
　　“一队跟随前往燕国的使节，你们出二十人，墨家出十人，一路向北，过朝鲜、肃慎，直至北境。会携带棉花絮出的棉衣，以及各种食物，去验证一件事：极北之地，是不是夏日白昼极长、冬日白昼极短。甚至于，若有余力，继续向北，是不是可以真的看到不落之日？”
　　“另一队，你们出一百三十人，墨家出八十人，有善战善辩之士带队。这八十人中，有医者、石匠、铜匠、舟匠等，若真的有那样的国度，他们也可学习一些学识。”
　　“这一队经魏至秦，由秦向西，看看极西之地是否有那样的国度。以三年为限，若三年还没有任何消息，便可返回。若有，则有你们决定三年之后继续向西，也可以返回后整理路线，我们墨家再派人去。”
　　“所需马匹、钱财、金银、或者可以沿途交换的货物，均由墨家出。你们若愿意，那现在就要准备了。”
　　“最多十日，我墨家就要派遣使者前往列国，诉说泗水非攻之事，我看今日便定下来。我先说明，适说极西之地的途中，有千丈之山覆满积雪、有千里黄沙饥渴难忍、亦有截杀财物的蛮族部落，所以只能请你们自己决定。若是愿意，那最好。若不愿意，我墨家也会派人前往的。”
　　“墨家眼中，天志为宝，天下八万里，这些钱财还是愿意出的，这些苦痛和危险也是愿意承受的。”
第三九三章
政行百里谋万域（六）
　　值此潡水大胜之际，墨家却要抽调百人精干力量投身到万里之外的事务，足见墨家对此时的重视。
　　钱不是问题。
　　黄金也不是问题。
　　甚至于沿途所需要的外交、结好部族首领获取支持、进行贸易兑换以维系沿途所需等事，也不是问题。
　　适之前已经和墨子说过，假借两位夫子之口，诉说沿途携带丝绢、铁锅等货物，便足以通行。
　　唯独人手，是最大的问题。
　　其实墨家内部也有不少反对的声音，认为操之过急。
　　但普通墨者有墨者的考虑，作为墨家的巨子有巨子的考虑。
　　墨子很清楚这一次对世界的“验证”对于墨家而言有多重要。
　　因为墨家的世界观和此时天下的主流格格不入，自成体系，内部逻辑自洽，但很多东西按照墨家的说知推理之术，都会推究到一个源头，但恰恰这个源头是无法证明的。
　　墨家现如今思想的基础，可以概括为三个词。
　　同义、平等、兼爱。
　　人人生而平等，无法证明，所以即便没有天帝存在，可能墨翟自己都不信，但也必须创造出来一个。
　　因为这平等，在墨家的论证中，是天帝赋予的。
　　墨家说自己掌握着天志，由天志的自然状态推论出了平等，那么对于世界的解释权必须要握在手中。
　　平等之外的同义，按照墨子的说法，那就是“君，臣民之通约也”，这个君是实在的人、但却是虚化的君权。
　　墨子的《尚同》篇，属于标准的启蒙哲学基础，按照更后世的说法叫“历史唯心主义”。
　　即：上古状态，人们处在一种没有固定道德的状态下，十人十义百人百义，混乱不堪。
　　天帝即为自然，存在即为合理，而人的存在证明了人的“生存”、“繁衍”、“富足”、“财产”这些，都是天的意志。
　　因为上古不同义，所以每个人为了生存会导致“皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐蠹余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱。若禽兽然”的自然混乱状态。
　　而这种状态，却又有悖于人的“生存”、“繁衍”、“安全”等天帝赋予人的权利。
　　最终，人们选择了多数人都能得利的“义”，以此制定了法度和律令，选出了天子，又选出了从人民中选出了代表作为“三公”、“大夫”、“乡长”、“里正”等。
　　又“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上”，形成一种“民主而集中”的制度。
　　因为“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上”这是民主。
　　而“上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之”又是集中。
　　如何操作，在适出现之后给出了一条后世的办法，解决了操作性的问题，也划清了“众议”和“上议”之间的一些界限。
　　这就导致了在墨家内部，巨子必须要掌握意识形态“天志”的解释权，才能够作为巨子之位。
　　在墨家之外，墨家的巨子又必须能够批判其余的学说，使别家对天地规矩的解释毫无意义。
　　这是适来到墨家之后，依据墨子的学说改组墨家的基础。
　　但即便适没有出现，墨子做《尚同》篇，也是埋了一个大坑。
　　墨家世界观中的历史，是从上古的选举制，过渡到现如今的世袭制的。世袭不是自古就有的，而是“不知道什么鬼变成了如今这个不合理的样子”。
　　墨子没有接着《尚同》去论证“论人类不平等的起源”，虚构一下从选举制到世袭制的演化过程。
　　但《尚同》篇却从根基上瓦解了世袭的基础，即贵并不恒贵，上古时代大家都是平等的，天子和义都是选出来的。
　　天子的第一特性不是血统，而是“贤义”。
　　这一切，都和当今主流的世界观历史观截然不同。
　　这个埋下的大坑对于贵族而言，细思极恐。既然天子、诸侯、三公上古并非是世袭的，而是选举的，那么现在这种情况是不是合理呢？
　　此外，墨子说“我有天志，譬如匠人之有规矩”，而天子的“义”又必须适符合“天志”的，那么……墨家的巨子是不是有资格把不义的天子、诸侯、三公以致乡长们批判教育甚至替换？
　　说到底，儒墨相争，可以互相制地方于死地的釜底抽薪之法，就是掌握意识形态的解释权，掌握天地世界的解释权。
　　贵贱有恒还是无常？
　　天子是选的还是世袭的？
　　义是人定的还是可以从自然意志中理性推理出来的？
　　这都是儒墨相争的死穴和根源。
　　武力夺取政权，最终形成一种新的理所当然是一种办法。
　　而利用墨家世界观与主流世界观格格不入的情况，去验证墨家的世界观正确，从而达成“我说了一二三，一二都对了，那么三应该也是对的”的一种状态，也是一种办法。
　　可能我说了一二三，大地是圆的、万里之外尚有文化之国和天帝之下人人平等之间，并没有直接的联系。但是，如果反对墨家的人连世界是什么样的都理解错了，又凭什么能够说墨家的其余道理就是错的呢？
　　无法掌握“天”的解释权，就无法论证“平等”，因为墨家所推出的人人平等，是以“天之志”为基础的。连天都无法把握住解释权，又怎么能够让人信服平等、同义与兼爱呢？