儒道至圣(校对)第1658部分在线阅读

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  其余七位大儒这才诧异地看着方运。
  人族大儒若用美哉,基本是称赞山河秀丽天地壮观之语,现在用来称赞方运,显然是衣知世对方运非常认可,而不只是欣赏方运的诗词之道。
  “珠玑先生智慧过人,末学的确在治经一方略有所得。”方运道。
  “好,待离开葬圣谷,你我便谈经论典,互为友朋。”衣知世眉目间颇为欣喜。
  “固所愿尔。”方运同样含笑点头。
  其余大儒则各怀心思。
  有的羡慕方运,因为衣知世乃是当世经学大家,不要说寻常大儒,就算是有几位半圣在儒家经典方面比之衣知世也有所不如,毕竟半圣更潜心自身圣道。
  也有的赞叹衣知世胸怀宽广,其实天下都隐隐把衣知世与方运对立起来,衣知世主动邀请方运,这便是提携后辈。
  也有的大儒看认为,衣知世之所以如此,是因为发觉方运开始精研儒家经书,如遇同道,分外开心。
  有朋自远方来,不亦乐乎。
  同时,这些大儒对方运充满好奇,不知道方运治哪一部经,成果如何,但听衣知世的意思,方运的成果不小。
  宗文雄忍不住问:“方虚圣,老夫有点好奇,您所治何经?”
  方运笑而不语。
第2208章
三知三行
  若在圣元大陆,方运不会隐瞒,但这里是葬圣谷,危机四伏,若是说出自己主攻《论语》,在使用圣言大术的时候,那些妖蛮必然会格外防备。
  小心驶得万年船。
  但是,衣知世却微笑道:“方镇国气息若隐若现,时凝时散,立于皇者灵骸之上却如身在绝顶,当是圣人之道,治《论语》有成。”
  “哦?”一众大儒更加吃惊。
  隐成仁,现成义,若隐若现便有中庸之意;凝是修己,散是安人,时凝时散便可以修己安人,都是大儒目前所能做到的极致。
  《论语》乃是记录孔子及其弟子言论的书籍,即便都说《易经》是众经之首,可在许多人眼中,《论语》才是儒家的众经之首,因为其中实实在在记载了如何成就圣道的途径,远比其余各经更加宝贵。
  但众人惊讶的是,没想到方运竟然直接治《论语》,这在人族非常少见。
  一般来说,先主攻一部半圣经典,再主攻一部亚圣经书,最后才会上溯到与孔子有关的经书,因为用时极久,基本上只有高龄大儒才会主治《论语》。
  《论语》源自孔圣,而且这本书的真本有莫大的威能,年轻的读书人直接专攻非常危险。
  即便是号称经学大家的衣知世,也是按照半圣之作、亚圣之作最后孔圣之作的顺序治经。
  现在,方运不仅治《论语》,而且明显颇有成果,被衣知世肯定,这让众位大儒颇为惊异。
  宗文雄看着方运,仔细感应方运的气息与力量,心里越发不是滋味,方运诗词好也就罢了,还展现出绝强的战斗实力,现在倒好,连经学的境界都如此高,几乎找不出弱点。
  席峦大喜,道:“方虚圣隐瞒得好深!之前方虚圣的文采与武功是有目共睹,唯一的短板便是经学,所有人都以为方虚圣治经有成是二三十年后的事了,没想到现在便有所成就,实乃可喜可贺!”
  一旁的李正罡微笑道:“其实发觉方虚圣进入三境时,我就担心,现在方虚圣既然治《论语》有成,自然不怕境界不稳。即便出现瑕疵,也可口诵《论语》压制。”
  衣知世深深地看了方运一眼,缓缓道:“何止是治经有成,方虚圣怕是已经开始为一家之注作疏,甚至可能直接为《论语》作注,而且颇有成就。”
  “什么?”
  所有人惊骇不已,即便是星妖蛮都露出难以置信的神色。
  解释众圣经典原本,为注。
  如左丘明为《春秋》作注,成书是《春秋左氏传》,简称《左传》。
  解释一家之注的书,便是疏。
  比如解释《左传》的书便称为疏,如《春秋左传正义》等。
  众人本以为方运只是研究《论语》及其相关的注疏有成,根本没想到方运已经开始动笔,就算动笔,也觉得方运最多是作疏,可听衣知世的意思,方运有可能直接给《论语》作注。
  为《论语》作注的本质,就是解释孔圣的言行,是自成一家之言!是践行儒家圣道!
  不要说那些普通大儒,就算是历代经学大师,就算是众圣,也不敢在二十出头的时候这么做!
  不是能力的问题,不是天赋问题,而是积累不足。
  无论是学问积累,人生经验积累,还是眼界的积累,都是需要时间一步一步来,即便是周文王或孔圣,那也是到晚年获得足够的积累后,才能一鸣惊人,从而封圣。
  方运凭什么?
  宗文雄神色僵硬,缓缓道:“《中庸》中,子思子有三知三行之说。首知为‘生而知之’,次知为‘学而知之’,末知为‘困而知之’。三行便是‘安而行之’‘利而行之’和‘勉强而行之’。孔圣自己说过自己达不到生而知之的境界,也不过是学而知之罢了。看来,方虚圣怕是生而知之了。”
  一众大儒竟然不知道如何反驳。
  三知三行便是儒家评价人的体系之一。
  生而知之乃是理想状态,是先天之圣,生下来什么都知道。但是,这种人从来不曾出现,孔子之所以说这是最高的层次,是为了激励学生,避免学生自满。
  学而知之,便是孔圣对自己的评价,通过主动不懈的努力而学有所成,成就智慧,主动是学而知之的核心。
  最后便是“困而知之”,遇到切身的困难,或者发现自己不足,不得不去学习,最后才知道,这便是较差的。
  三行之中,安而行之,是为心安去做,引申之意便是顺从本心,不假于外物,自己主动去做,去践行。
  利而行之,便是因为外在的诱惑诸如名利而去做,比安而行之稍差,但仍有主动的意图。
  勉强而行之,是到了不得不做的时候才去做,几乎是被迫的,主动意志极少。
  但是,《中庸》做出论断,无论是生而知之、学而知之还是困而知之,只要达到了“知”的境界,本质上都是一样的。
  无论是安而行之、利而行之还是勉强而行之,只要做到了,本质上也都是一样的。
  《中庸》中,三知三行原本仅仅是指去学习收获和践行君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友之道等“五道”,与智、仁和勇等“三德”,但可以引申为学习一切践行一切,通晓一切完成一切。
  三知源自孔子,孔子原本是说生而知之、学而知之和“困而学之”,困而学之是遇到困难再去学习,在孔子看来,即便学不会,只要学习了,都可以接受,只比他稍差而已。
  子思子提完三知三行便结束,而孔子在“困而学之”后,还说过,若是“困而不学”,那便是最下等的人,这是孔圣少有的贬低之言。
  孔圣对君子和小人、对大人和小人、对士和民等分高下,那是他严格根据“礼”来区分,没有任何歧视的意思,但在说困而不学之人,他的语气明显充满了个人感情色彩,批判这种行为。
  众位大儒之所以沉默,是因为在宗文雄说方运是生而知之后,都感觉自己像是困而不学之人,差距实在太大了。
  片刻后,宗文雄忍不住问:“方虚圣,您的注疏到底到了哪一步?何时成书?”
  其余大儒都不想方运暴露实力,可都期盼着方运说出来。
  “差一步就到神赐山海了。”方运微笑着转移话题。
第2209章
无宝之地
  一旁的何明远立刻道:“正事要紧。”
  其余大儒看方运不想说,便压下探寻的念头,一起看向淡金色的光柱。
  那淡金色的光柱在一开始的时候极为耀眼,而现在,光芒稍稍变淡。
  在光柱边缘,站立着八十余血妖蛮。
  虎蛮皇与鼠密皇站在队伍的最中间。
  “见过衣文豪。”两位皇者稍稍低头,其余血妖蛮也低下头颅。
  在妖界的宣传中,方运是半圣之下名气最大的一个人,而衣知世则是半圣之下实力最强之人。
  “你们,还欲阻拦?”衣知世平静地看着两头妖皇,不怒自威,一身的紫袍在风中猎猎作响。
  虎蛮皇与鼠密皇露出犹豫之色,随后虎蛮皇道:“我们也不想在这里浪费时间,但奉妖皇殿下之命行事,不得不如此。不过,若是您自己要通过,我们绝不阻拦。”
  “人族万众如一,衣某没有抛下同族的习惯。”衣知世道。
  虎蛮皇面露难色,鼠密皇嘿嘿一笑,道:“您可以带走除方运之外的所有人族进入。”
  人族与星妖蛮面露异色,没想到鼠密皇意图如此明显,是在试探衣知世与方运的关系。
  几个大儒身体紧绷,暗中观察衣知世。
  衣知世面色毫无变化,依旧一脸和气,果断地道:“一个都不能少!”
  他的语气和声音很寻常,但却隐藏一种强大的力量,让人难以反驳。

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