汉魏文魁(校对)第255部分在线阅读

　　然而是勋所收的这些小弟子，什么秦朗、陈均、张缉、夏侯威等等，都已经十好几岁了，就连最小的司马邕，入门的时候虚岁也已十岁，再怎么不好学，也早被家人逼着背了好几年书啦。跟我这儿还背书？那多浪费啊，乃可以开讲矣。
　　不过这些小孩子尽皆顽皮，思路都野，经常提出些古怪的问题出来，就连卢毓都无法回答。卢毓禀报是勋，是勋说没关系，你就生讲，让他们有问题都积攒下来，考察之时来找我问——先不说老子乃郑门嫡传，经学大家，怎么着也不可能被几个小孩子给难倒喽，而就算你们真能超时代地提出问题，我也有超时代的见识啊，最不济我还有口才呢，指白道黑，有何难哉？
　　这回小孩子们按年龄排着队，跟是勋面前所背诵的乃是《孟子》，每人一段。是勋闭着眼睛静听——是否基本了解文中含义，其实听背诵就能够听得出来，一句话重音应该放在何处，何处乃当小顿，你要是光知其然而不明其所以然，肯定语气、语速全都不对。
　　几个小孩子每人背诵一段，完了又提出自己的问题，是勋轻轻松松，逐一解答。不过《孟子》不短，六个小孩子要是真都一口气连贯着背完，再加讲解，估计是勋一整天都要浪费在这儿啦——也就将将背完《梁惠王》，再背上一半儿的《公孙丑》而已。最后一个是最年幼的司马邕，是勋几乎就没睁眼，一边养着神，一边随口解答，完了正待睁眼起身，突然又听到一个稚嫩而熟悉的声音：
　　“孟子曰：‘尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣……’”
　　是勋猛然睁眼，皱眉望去，不禁脱口而出：“汝却缘何在此？”
　　原来六个孩子按年岁排成一列听讲，身高与其年龄相配合，头顶几乎就连成了一道斜线，可是如今队伍末尾又杵上了一个，正好比司马邕小两三岁，矮上半寸，使这条斜线继续延伸。是勋自然认得，这不是我的弟子啊，这分明是曹家的嫡孙曹髦！
　　唉，你小子怎么悄没声的，又跑我这儿转悠来啦？你们家人不管啊？我的仆役呢？怎不见前来通传，就敢放你进来？
第五章、今古不同
　　曹髦乃是曹昂的嫡子，为正室夫人何氏所生。此番曹昂南巡荆州（事实上是荆、沅、湘三个新州），曹操就特意把他母子都接入公府，说要亲自教导这个嫡孙。因此是勋前日才得以在公府中初识曹髦，结果第三天，这小孩子就装模作样地单独投刺来拜，向是勋请教经义。
　　是勋跟他聊了一阵儿，觉得这小子思路挺活跃，跟他死读书的老爹不可同日而语——当然啦，终究身份摆在那儿，曹操待其与别孙不同，甚至宝爱更要超过幼子曹冲等，众人瞩目之下、万千关爱集于一身，说不定就会逐渐束缚了他的天性，将来搞得跟老爹一般不靠谱，也未可知也。
　　当时是勋问曹髦，说是你祖父叫你来找我的吗？曹髦摇头，说：“阿母命我来。”是勋本能地觉得其中有问题，当下曲折拐弯，反复套话。想那小小孩童，虽然聪明，论心眼儿和口舌却如何是他的对手？很快便被搂了个底儿掉。据说曹昂曾经跟妻儿慨叹，说人的变化真是太大了，我怎能料到姑婿是宏辅竟与董公仁、华子鱼等做了一路？何氏夫人却劝他切勿因此而疏远了是勋，并且趁着曹昂不在，特意关照曹髦多与是勋来往。
　　不仅如此，诸曹夏侯及各重臣家中，何氏夫人也时常携子前往拜会，甚至还各家搜求幼女，要给曹髦说亲。
　　是勋心说想不到啊，曹子修倒有一位贤内助，知道老公不靠谱，所以提前为下一代铺起道路来……果有乃祖之风。他虽然不大满意曹昂，对曹髦却颇为喜爱，心说你们诸子争嗣随便去争吧，我也不掺和，可是关爱更下一代，就连曹操都不会怀疑我因此而站队吧，又有何妨？
　　故此对于是府，曹髦是常来常往，家人都见得熟了，也知道此为魏王嫡孙，轻易不敢拦阻，于是这回就放曹髦大摇大摆地不禀而入。正赶上是勋教导弟子，曹髦干脆悄悄地蹩到了队尾，等司马邕一住口，他就接着往下背书。
　　是勋问道你怎么来啦？曹髦拱手回答：“正有所疑，求问大人。”完了继续背诵：“孟子曰：‘……市、廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关、讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣……’是云无税负而能‘无敌于天下’，何耶？”
　　孟子把一切商税、田税、人头税全都给否了，说“如此，则无敌于天下，无敌于天下者，天吏也，然而不王者，未之有也”，这是啥道理？我不明白呀。
　　是勋闻言，不禁点一点头，说你能够想到这个问题，说明真的动脑筋了，其实回答起来也很简单，那就是孟子之言，合之于古，而不合之于今也。为什么这么说呢？“孟子曾云：‘夏后、殷、周之盛，地未有过千里也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。’是齐以诸侯之强，过于昔之天子也。而齐之地，不过今之登、海，能为七雄，今有其盛者，岂止于七耶？”
　　所以说现代要比古代繁盛，古代的很多政策，今天不能够照搬，古人的很多言论，要见其精要，而不能光执著于表象——“孔子周游列国，说尊王之义，以为周之可复也；孟子乃说魏、齐，云天下一，明周之不可复也。岂孔子误而孟子是耶？时移而势不同也。”其实是勋心里就认为孔子错了，因为春秋时代也早已经无法恢复传统周礼的社会，但当着汉末之人，他不能直接指摘圣人，多少还得给孔子脸上涂抹点儿油彩。
　　是勋教育曹髦：“昔地狭且人稀，国家之吏，百数可也，国家之卒，千乘则大，乃不求市、廛、关、讥之征，廛无夫里之布，耕者助而不税。今地方广大，士民繁众，国家之吏，虽万数犹恐不足，国家之卒，布列关津，不下数十万。若其无税，何以养之？”
　　曹髦眨巴眨巴大眼睛，问：“得无害民乎？”
　　是勋说不会——“昔民所耕，耒耜也，削木之属，人尽一亩，所获数束，食之不足，何以税之？今民所耕，锄犁也，铜铁为之，人而十亩，所获数石，食既有余，自可税之。是知器械既精，民力乃强，所获益丰，所欲亦增。昔水旱洪涝，唯申命于天，今乃求诸国家，若国家不税，无以养吏与兵，则何以助民？”生产力是在不断发展的小子，将来更会发展到一个让你做梦都想不到的程度，可惜你丫是瞧不见啦，而我……估计也再难以复见了。
　　想到这里，多少有点儿黯然神伤，本来还可以大有生发，跟孩子们好好讲讲相关社会发展的道理的，却终于还是打住了话头，且由得曹髦自己去咀嚼回味吧。
　　说起来，对于门下这些小孩子的课业，是勋基本上还算满意——不过瞧着卢毓却不是很踏实——终究寻章摘句，腐儒所为，孩子们只要基本经典能够背诵，引用起来不出笑话，也就足够在士林立身了，是勋还真没奢望教出几名未来的大儒出来。秦朗、夏侯威之类成为大儒？说出去都笑掉人大牙。再说了，纯粹的儒者又有何用？夏侯威将来的堂侄夏侯玄倒是大儒，为玄学始祖，实开魏晋清谈之风，是勋要是教出这类货色来，能羞得一脑袋跟豆腐上撞死。
　　倒也不怕弟子不才，坏了老师的名声，人各有贤愚不孝，老师是不必负完全责任的。想那孔门七十二贤之中，还有大白天睡觉的宰予呢；想那大儒卢植，还教出来一个彻底粗放的公孙瓒呢。我是宏辅门下就全都是俊才？别要求太高啦。
　　检查完功课，日已过午，是勋便即邀请曹髦共食，扯开腮棒子进了当天的第二餐。瞧起来曹髦这小子挺喜欢来是府上蹭饭的，终究无论父亲曹昂处还是祖父曹操处，都不是很讲究日常饮食，唯有是勋食不厌精、脍不厌细，又喜欢发明新菜色——小孩子又哪有不喜欢饱口腹之欲的呢？
　　等吃完午饭，曹髦便即辞去，是勋得以仰在榻上略略打个小盹儿。等到起身，仆役来报，说弟子们都已经聚齐啦，请您赶紧过去讲课。
　　这回所对面宣讲的，都是些成年弟子，绝大多数仍在太学读书，也有几个已然出仕为吏了。是勋名气既盛，四方前来求学的士人自然络绎不绝，他也不好全都打了回票，于是择其才貌都在中人以上的（长太难看的，实在有碍观瞻，是勋也不肯收，而估计此世也无演义和传说中的张永年、庞士元啦），以及某些托关系过来不好回绝的，都收作挂名弟子——跟诸葛亮、郭淮、司马懿等人不同，不经拜师大礼——送入太学深造，每当休沐之期，乃可以来他府上听讲大课。
　　授课地点依然在前院之中，正中摆着高桌、交椅，周边好几圈鲜卑贡来的毡毯，弟子四十余人半环绕而坐。再往外还自挟草席，坐下了一百多人，身份各异，尽皆慕名而来者。
　　自从是勋前两个月从关中而还，朝中亦暂无大事，他就想着开课授徒，宣扬自家独特的理念。本着夫子“有教无类”的原则，也仿效老师郑玄在高密授课的往事，特意关照，除自家弟子外，有想来旁听的，不论身份，一律放行。
　　只是其名既盛，消息一传布出去，瞬间便士林轰动，光跑门上来打听具体授课日程的便满坑满谷，愁得管家鱼他前去禀报是勋，说这要是全都给放进来，把咱府上拆平了估计也安置不下啊。是勋闻报也不禁皱眉，就想另外挪个地方——比方说跟当初郑玄在高密似在，跟城外找片打谷场……可是转念再一想，孙汶不在身边，家中再无那般大嗓门儿可以转述自家所言啦，那我想让所有人都能听得到课程，非把嗓子喊哑了不可——何必自找麻烦呢？
　　于是只得关照鱼他，说想来听课的，让他们先报名拿号，一次最多放一百五十个人进来。鱼他跃跃欲试，说咱干脆收报名费得了，如此便可筛选掉大部分穷书生。是勋朝他一瞪眼：“焉敢胡为？！”你想坏我的名声吗？鱼他这才打消了发财的念头，唯唯而去。
　　不过私底下，他放号的时候有没有收钱，是勋就懒得打问啦——只要不在明面上，随便你怎么搞吧。
　　想当年大儒马融讲经，堂内陈设奢华，他自己高踞于上，四周设置绛色纱帐，前列学生，后设女乐——讲课还带配乐的，以示其高雅也。是勋倒没这种富贵病，唯一与众不同处，就是坐于椅上而非榻上或者枰上。本来嘛，老师坐舒服一点儿，才能更有精神头授课，而且即便坐累了，也可干脆将双腿盘起，在这年月亦不为失礼也。
　　当日是勋来至院中，学生们和旁听生们全都肃然起立，鞠躬如也。是勋摆摆手，便即落座，众人也坐。随即是勋左手端起桌上的水杯来，喝口水润润嗓子，右手抄起一方镇木，重重一拍——“啪”的一响，四周当即鸦雀无声。
　　这方镇木乃是勋新制的，就跟后世“惊堂木”作用相同。是勋有时候还琢磨，就差手里再捏把折扇啦，吾乃可充一说书人也——只可惜折扇这玩意儿，他还真没有兴趣去发明。
　　随即痰咳一声：“今日所讲，为华夷之辨。”伸手一指：“何者为华，而何者为夷？谁能为我名之？”
第六章、华夷之辨
　　是勋问何为华且何为夷，坐在前列的司马敏赶紧把手给举起来了——举手才能发言，这也是是勋讲课的独有规矩。
　　当即朝司马敏点一点头，司马幼达站起身来，先长揖，再回答：“先生曾云：‘中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。’乃知无服章之美，无礼仪之大者，即四夷也，如禽兽也。”
　　其实正经说起来，“礼仪之大”云云并不是是勋说的，只是他抄的——源头为唐初孔颖达《五经正义》中语。就连是勋都记不清，这是他哪回讲课的时候随口贩将出去，竟然被学生给记了下来。
　　于是摆摆手，示意司马敏坐下，然后环视众人：“幼达所言是也，然为皮毛之论，未得其本。何言耶？中国有礼仪之大，何四夷所无也？有服章之美，何四夷所无也？礼仪、服章，二而实一，自何而生？何四夷之不得耶？
　　“华者，许叔重《说文解字》云‘荣也’，斯美言也；夏者，云‘中国之人也’。《书·武成》乃云：‘华夏蛮貊，罔不率俾。’居之于中，干戈卫护，是谓中国；布之于外，是谓南蛮、北戎、东夷、西狄，要言之四夷也。”
　　到这儿还都是老生常谈，但接下去就有新内容啦。是勋说：“今南蛮者，如武陵蛮、山越也；北戎者，如鲜卑、乌丸也；东夷者，如高句丽、诸韩也；西狄者，如羌、胡也。彼其无衣裳而裸身耶？无文章而素地耶？彼其无礼仪而真等同于禽兽耶？”难道这些外族就都不穿衣服，不绘花纹吗？难道他们部中就毫无规矩吗？为什么说只有中国有“礼仪之大”、“服章之美”呢？
　　那就又要说到社会发展的问题啦，这年月典籍中所描述的上古时代，虽然并非完全向隅虚构，也有很多真实内容，如有巢、燧人、伏羲、神农等世，技术还极不发达，人民极端贫困，但儒者往往将其看作风俗俭朴，而不大会从中探寻到社会进步的道理。是勋对此就要好好说道说道，给弟子们灌输一些新观念进去啦——
　　“伏羲之世，人未知植麻育蚕，无织帛之能，乃缀皮编毛以御寒耳，与今之夷狄，何其相似？神农教稼穑之先，人唯渔、猎而已，间或畜牧，与今之北戎，何其相似？乃教稼穑之初，刀耕而火种，是以神农亦名‘烈山’也，与今之南蛮，何其相似？是知人而为一也，华夏之与四夷，为长者之与幼童耳。”人都是一样的，并没有高下之分，最大的差别，就是咱们的文化和技术比他们先进。
　　“渔猎、畜牧，乃逐水草居；刀耕火种，田废必徙。居无定所，乃无恒产，无恒产则无恒心。而中原有江、河为灌，有田土之美，后稷教播五谷，民乃重迁，渐成聚落，民乃繁育，斯成中国。人之蕃也，圣人从而教之，斯有礼仪之大，服章之美矣。四夷不知稼穑，乃不成礼仪之大，服章之美。”先进的农业民族，和游牧、渔猎民族，以及原始农业部族，本是有着根本性差别的。
　　那么是勋说这些话，用意究竟何在呢？其用有三，首先：“有虞、有夏，不过河南地也；成汤居亳，乃有山东；凤鸣西岐，乃有关陇；赵之并狄，斯有朔、并；秦之灭楚，斯有荆、扬；孝武皇帝以兼赵氏，遂有交、广。或为中国人所播迁，或为夷狄而入华夏，礼仪所传、服章所布也。”中国不是自古以来就存在的，是逐渐形成并且扩张到今天这一步的。
　　“是故夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之……”
　　这句话后世传播得非常广泛，但究其根由，却是许衡为蒙元统治中国所编造的理论，意思是：即便夷狄，只要占据了中国土地，那也就可以算是中国啦。不过是勋今天贩卖这句话，还真不是为了夷狄张目，因为可以从另一个角度来重新诠释——
　　“何谓耶？夷狄入于中国，然恶终不可胜善，丑终不可胜美，必要从其稼穑，学其礼仪，用其服章，乃可长居，此即楚之终于中国也。中国入于夷狄，斯土而未必能够稼穑，则礼仪、服章亦将日丧，乃终泯乎夷狄矣。”许衡你丫死去吧，以后我这一说才是正根儿。
　　“是故夷狄之地，中国之人或不可久居，是故孝武皇帝即驱匈奴漠北，而漠南今又生鲜卑、乌丸矣，以为不兴兵戈而可久安者，迂腐之见。然中国则不取漠南耶？亦非也。乃知夷狄之存也久，杀之不尽，中国退则夷狄进，漠南之不守，漠北终为中国之患也。”一定要经常性地攻打北方游牧民族，一定要牢牢守住朔、并两州，否则中原腹心之地都会遭遇危险！
　　“南蛮事又不同也。北地苦寒，唯生荒草，难以耕殖……”起码就这年月的技术还做不到把农业区大范围北扩，“南方虽暑，亦可播植，是以武陵蛮、山越等虽匿山林间，若得其地而作，数世之后，亦中国矣——孝武皇帝因此而伐南越，并郡县之也。”对于南方的蛮夷也要讨伐，但目的不是为了修筑一条钢铁国防线，而是继续扩张，增广疆域。
　　对于不同夷狄的不同态度——其实严格意义说起来，态度都一样，那就是打，不同的是是否占据其土地，是否可以使其入华（合并进中华大家庭）——这是是勋所说的第二个问题。
　　“孟子云：‘吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。’以之责陈相也……”陈相作为儒门弟子陈良的学生，却去追随被孟子认为水平低幼的农家许行，孟子乃有是语——“为夏之道绝过于夷，以下从上，民乃蕃育，以上就下，民必困穷。然陈相之学于许行，得非夏而变于夷耶？乃知事有反常者也……”不要以为咱们文化先进，就必然不会被落后民族所同化了，必须随时警惕落后文化对先进文化的冲击和破坏——这是是勋所说的第三个问题。
　　最后综合一下：“是故有稼穑之土，有耕织之劳，始有礼仪之大、服章之美，是成中国也。四夷之不如中国也，为无稼穑之土，无耕织之劳，使民困穷。中国可收其土即收之，教其民稼穑；不可收其土则逐之，使不为祸——斯乃用夏变夷，孝武皇帝收南越、五原、朔方是也。其夷狄之民困穷，乃有禽兽之性，无日不望得中国之土，然得其土而不知稼穑，遂更使中国困穷也——斯乃夏变于夷，今之五原、朔方是也。
　　“是故子曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之无也。’为诸夏无君，而礼仪是在；夷狄无君亦可教化，若有君必成禽兽矣！”少数民族不抱团儿，咱们就容易同化他们，一旦抱团儿甚至立国，那就危险啦——“吾前请魏王分析匈奴、乌丸各部，即为此也。”
　　传统中国人看待外族，鄙其落后，恨其侵扰，观点都是同一的；但对待外族的态度，却往往走两个极端：一是以为外族既然落后，那便不足为中国之患，只要教之礼仪，必能同化；二是以为外族不可教也，必须明确“华夷之分”，严防死守，才能保证中国的安靖。
　　就这个年月而言，大一统的强大王朝虽然已经走向没落，终究瘦死的骆驼比马大，外族尚不能威胁其腹心之地，基本舆论还是倾向于前一种态度的。所以这时候的中国人具备强大的包容性和对外来文化的吸收能力，但同时对外族入侵缺乏足够的警惕心——“以为读经识礼，服中国之章，即为中国人也。而不知所滋育者不变，是终不能中国也。”
　　其后“五胡乱华”，第一个掀起反旗的刘渊，那就是相当汉化的匈奴贵族，史书上说他“幼好学，师事上党崔游，习《毛诗》、《京氏易》、《马氏尚书》，尤好《春秋左氏传》、《孙吴兵法》，略皆诵之，《史》、《汉》、诸子，无不综览”。然并卵，只要他的部族还没能改变传统的生活习惯，绝大多数匈奴人都没有中国化，刘渊一旦回去，立变匈奴单于，而非中国君主。
　　中国人必须经历多次惨痛的教训，才能明白这一道理，比方说“五胡乱华”，比方说“安史之乱”，比方说残唐五代，所以到了宋朝，相关华夷的思想倾向就逐渐右倾，走向另一个极端，最终导致了明、清两代总体思潮的全面保守，活力渐丧。不过那是以后的事情，相对此一倾向，是勋尚无需赘言。
　　对于今日之病征而下药，是勋主要教导学生们要明确“华夷之辩”，并且警惕“夏变于夷”，在兼并和融合外族的问题上，不可只看表面（用中国礼仪、服章），而要看到深层（是否真正改变了生产和生活习惯）。而且这不是一两代人就能够解决的问题——“楚之附周，在文王之世，而尚溺昭王汉水，问九鼎洛阳，至秦收之，始入中国。乃知用夏以变夷，亦当行之数世，始验。”
　　若是能在保持包容性的前提下，提高对外族的警惕心，或许不会再蹈“五胡乱华”之渊薮吧。
　　宣讲完毕，即使学生自由提问。突然间站起一人来，询问道：“闻先生盟拓跋而使雄漠南，收其酋为假子，有诸？何与所言相悖耶？”
第七章、为曹造势
　　是勋对于四夷的态度，除时论所有的鄙视外，更加一重警惕小心，他告诉学生们，别以为夷狄只是惯常在你家附近转悠，时不时蹩进家里来偷条小鱼的野猫——虽然是勋在这年月还并没有见过猫，更没听说过有家养的猫咪——你要是一个不当心，这野猫就有可能摇身一变，化作豺狼猛虎，不但偷腥，还会吃人哪！
　　所以在这种观点的指导下，是勋还跟拓跋部打得火热，亲引拓跋等五部入降于汉，同时收了拓跋力微（是魏）做假子，就确实有点儿让人不太好理解啦——你所言与所行确乎如一吗？
　　不过对于这个问题，是勋并不需要假意撇清，甚至不需要细致分析，他只说了几个字：“权也，用也。”这只是暂时性的举措，是为了利用他们。随即想一想，又补充一句：“四夷合，中国之祸，四夷分，中国之幸，斯谓以夷制夷是也。”
　　理念和手段是必须加以区分的，既统一而又矛盾，过于执著理念，手段生硬，那是迂腐，完全不择手段则必然使理念沦丧。我正是因为警惕外夷，想要分化之、打击之，进而融合之，所以才先拉一帮来打另一帮，这与我的理念并不相悖啊。
　　今天讲“华夷之辩”，其它的课程当中，是勋又贩卖过很多特别的理念，比方说商业问题、工业和技术问题、政府职能问题，乃至于比较粗略的自由、平等、民主等等概念。讲课比起辩论来要简单多啦，主要就在于老师可以随时打断学生的言语和思路，但当老师长篇大论的时候，学生却不举手且不得允许，不可发言。所以只要预先备好了课，从儒家经典中搜寻对自己有利的语句硬塞进去，搜寻对自己不利的语句尝试曲解，再怎么诡异的理论都可貌似成理也。
　　再说了，就目前而言，无论是这些太学中的学生，还是领了号来旁听的士人（估计鱼他一定暗中收了报名费了，是勋不但在旁听生里没有见着一个平民，甚至也没有见着一个衣衫鄙旧的穷书生），绝大多数水平不过尔尔，真提不出什么特别的问题来。就刚才那句“闻先生盟拓跋而使雄漠南，收其酋为假子，有诸？何与所言相悖耶？”就算问题中比较尖锐的了。
　　但这些人不管再如何平庸，一旦听了是勋讲课，出门之后必然威风八面，还会本能地四处加以宣扬，是勋的理念就会因此逐渐传布出去——而且还是单方面地传布，因为这些学生并不具备对异论的辩驳能力，人若诘问，肯定说：“此宏辅先生所教也，汝若有疑，且去问先生。”但你真能跟是勋说得上话吗？你真能顺利领着号吗？
　　除了塞私货，宣扬自家理念之外，其实是勋如此大张旗鼓地开讲，还蕴含着另外两重目的。一是继续巩固古文尤其是郑学的统治地位，同时也使其反过来哄抬自己在士林中的声望——虽说郑学经他那么一歪曲，是不是还能算作郑学，甚至还能不能算作儒学，都要打上一个大大的问号。
　　其二，那就是尽量保持儒家的社会性功能。要知道儒至魏晋而一大变，主要就在于从曹操开始，大搞特务政治，钳制汉季以来甚嚣尘上的民间舆论，至司马氏掌权而达到黑暗顶锋，从而使得儒士不敢臧否国事，清谈之风一时席卷。玄学并非一无是处，但确实是对传统儒家的反动，从此儒家在相当长一段时间内基本上放弃了它的社会性，而只专注于个人修养。个人修养不是不重要，但脱离了对社会的分析和改造，光关起门来自省吾身，那还有什么意义？