蓝白社(校对)第1217部分在线阅读

　　这就不是个复仇故事，文里只写了：故为精卫。很快你们就会发现，这四个字真是妙哉。
　　那么以此为前提，我们就可以提出第二种解读。
　　老规矩，‘有鸟焉’，它就一定是鸟，至少是个会飞的。而不是人，是人就说是人或是神了，原初作者这一点拎得很清。
　　那么我们就可以来找一下这种鸟，很好，这种鸟超好找，很平庸，基本就是迁徙的海鸟啊之类的，从形象特征来看，它可能就是大雁。
　　‘游于东海’是迁徙，每年大雁要跨越渤海飞到西伯利亚，之后又返回南方。
　　而大雁偶尔也会衔木填海，一方面这是几只领头的大雁为了扰流，其次也是为了在迁徙时能站在漂浮的树枝上休息……因为领头飞的大雁是最累的……
　　现在这在渤海还能看到。
　　众所周知，动物无论是筑巢还是什么功能，都是逼出来的，如果可以不这么做，那么它便不会进化出这种习性。
　　虽说跨过了渤海，但鸟类是可以到沿海的陆地上休息的，为什么要在海上休息。
　　从大雁来看，是因为大雁在沿海世世代代的‘服务站’、‘休息区’被人类占了……
　　不是砍伐为农田就是沦为城市，大量的人类聚集在那里，大雁不敢成群结队地在那里休息。
　　回到山海经。
　　我为什么说游于东海就是迁徙，因为后半句也是写迁徙。
　　‘女娃游于东海，溺而不返，故为精卫’
　　很多人在翻译的时候，无视了‘不返’！
　　认为说女娃淹死就行了，淹死没回来，这不废话吗？
　　不，怎么会是废话呢？‘不返’两个字既然写了，这就很重要……
　　在我看来，原初作者是在认真地写迁徙。
　　动物迁徙乃是一去一返的周期性迁移，只提去，不提返，这不叫迁徙，这叫转移。
　　所以作者才强调了‘不返’，言下之意就是‘应该返’。
　　那么为何没返呢？他写了，‘溺而不返’，也就是因为淹死了，所以没返回。
　　总而言之，这种鸟，本来游于东海最终都会返回，但是因为它们中途落下来休息时，被人类驱逐了。
　　这导致首领级的大雁被淹死。
　　故为精卫！不是说死后变身非人类，而是说成了我现在所看到的精卫这种鸟。
　　它们进化了，它们为了适应人类的存在，领头的大雁故而衔着树枝，填在海上，作为落脚点。
　　可能有同学要说：山海经里没写人类驱逐大雁啊，这么重要的东西，为何不写呢？
　　其实写了，只是很含蓄，可能还有部分被删除。
　　根据我的说法，人们开垦林地，种庄稼，大量地推广农耕，破坏了鸟类迁徙原本用来中途休息的地方。
　　众所周知，农田种着庄稼，怎么可能让鸟类靠近呢？所以大雁落下来，人们就会去驱逐。
　　而推广农耕，大力发展种田的人是谁呢？
　　炎帝！
　　他发明刀耕火种，创造了两种翻土农具，教民烧林化田，垦荒种植粮食作物。
　　人类农耕文明因此大量扩张，都扩张到沿海地区了，改变了鸟类的习性，故为精卫。
　　精卫二字何意？以甲骨文和金文、篆体的象形而论，‘精’是米粒。
　　卫，则是拿着锄头的人，延伸意义是拿着锄头保护庄稼不被破坏，不被动物吃掉。
　　这就是保卫最早的意思，跟保家卫国无关。
　　上古先民拿着农具驱赶野兽鸟类，保护庄稼得以丰收，故为精卫！
　　这实际上就是指一种会吃我们庄稼，总是要我们驱赶的鸟类。
　　所以女娃不是炎帝的女儿，至少不是我们理解的女儿。
　　其实纵观炎帝的女儿，就会发现，全部和农耕有关。
　　帝女桑，死后化为桑树。瑶姬，死后化为灵芝。女娃，死后化为精卫。
　　得，我要说一个悲伤的故事：炎帝没有女儿！呜呜呜……
　　他的女儿全是农桑草药。
　　所以在那个时代，炎帝可能没有女儿，就算有，也是地位卑微，根本不值一提。
　　人们宁愿认为炎帝选种的桑梓、灵芝，以及环绕在农耕部落聚集地附近的大雁，是炎帝的女儿。
　　其实这么一想，也通。
　　就好像现代痴迷泥塑的人，会被人说：你简直是把这些泥塑都当成你的女儿了，你亲生女儿都不管了，每天就只知道管这些泥塑……你还要女儿干嘛！它们才是你的女儿！
　　炎帝是个痴人，他沉迷种田不可自拔，沉迷辨识草木，不可自拔。
　　他发明了大量的农耕器具，并且精选出了所有可以种植的草药和庄稼。身边围绕着大量鸟类，毫不出奇。
　　这对于其他庸民而言，这些东西才是他的孩子。
　　炎帝是个好的领袖，但不是一个好的父亲。
　　至少，他不是个女儿控，亲生的女儿地位还不如手中的百草……呜呼哀哉！我好想要女儿啊！
　　关于精卫的解读，就这些了。
　　啧，以上。
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山海经的第四点想法：唯一且真正的至高神
　　山海经千头万绪，涉及广袤，想要解读，绝非一日之功。
　　关于它我有很多想法，可说一个，必牵扯众多，彼此之间，线索复杂，关联繁琐。解读一个，必要引出另一段作证，而为何它能作证，又要先让你们明白另一段为何那么解读，而若要这么做，就又得牵扯其他段落，如此种种，真是千头万绪，不知道从何讲起。
　　几千字的篇幅，也只能摘出其中很少很少的一点点去解读，一次根本讲不了太多。
　　所以山海经的个人解读，我到底会写多少，我自己都不知道。
　　我想来想去，意识到有些读者可能连一些最基本的东西都不理解，这会使得我在解读时非常麻烦，提及的东西万一生僻点，或者你们被诸多后世文学误导，而把一些错误的东西当做常识，继而跟我理解的不同，就会对不上频道。
　　所以我必须还夹杂着一些科普，让你们先了解我‘经外的理解’，再跟我走入‘经内的理解’。
　　而既然山海经是五帝时期的上古之事，便决定先从‘帝’讲起。
　　且先不谈帝有什么能力，帝在山海经里有多强，帝到底有没有神异。
　　我先从三皇五帝最朴素的身份说起。
　　皇帝大家都知道，秦始皇创建的称呼，意思就是他比古之皇、古之帝更厉害。
　　功高者为皇，德望者为帝。前者是对‘全人类’有着无与伦比的重大贡献的人类始祖。后者是对诸多氏族有巨大德行，天下万族众望所归的最高领袖。
　　大家都知道三皇五帝，但很可惜，山海经通篇没有提过三皇，帝也不止五个。
　　三皇五帝最早是汉朝儒家开始这么说的，而因为春秋战国时期兴起的五行说，所以将历史上的‘众帝’，选了五个高人气的出来，对应五行、五德。
　　至于三皇，最开始有天皇、地皇、泰皇。他们到底有什么功绩，不知道。
　　而春秋战国时期，人文思想极为发达，所以贤者们就开始将更多的上古始祖，赋予皇的地位。
　　说白了，真正的远古，是没有‘皇’这个名号的，皇级名号是后人‘追封’给那些有着重大贡献的始祖的。
　　于是陆续的，开始出现各种皇。
　　皇在这个时候，就是指大功劳的始祖，而并非一定要三个。
　　后来非要三个，大概是为了对应天地泰，或者天地人吧。
　　首先哪三皇就众说纷纭。比较主流的是‘伏羲、女娲、神农’，还有一种是‘燧人、伏羲、女娲’，以及‘伏羲、神农、黄帝’。
　　以上都是记载来源比较正式的，至于有些不正式的，比如把共工、祝融都加进去的，那纯粹是很晚期时候的一家之言。
　　毕竟我说了，皇是追封，本来就是后人给的，有功劳的始祖都可以冠名为皇，后人随便把谁列为三皇都行，就算现代人列个九皇，一百皇，又能如何？只能说明我们孝顺……