重生野性时代(校对)第516部分在线阅读

　　老农拉住缰绳刹车，用浓重的方言口音回答：“前面还有十几二十里路，一直顺着县道走，到了镇上改走机耕道去八门村，过了八门村上山就是山神庙村。”
　　“谢了，老乡，”宋维扬扔出一根香烟，“接着！”
　　老农犹如武林高手接飞镖，精准无比的探手拿住香烟。他看了一眼过滤嘴上的商标，发现不认识这牌子，便顺手将烟夹在耳后，挥鞭启动驴车：“喝……喝喝！”
　　大巴继续前进，城里来的小伙伴们，似乎对驴车这种交通工具颇感兴趣，叽叽喳喳的就议论开来。
　　在驶离县道之后，坑洼不平的机耕道，差点没把大巴给抖翻了。这还不算什么，破机耕道只能到八门村，继续前进就只剩一条上山小路，众人必须弃车步行。
　　山神庙村，就是聂大仙如今居住的地方。
　　而山神庙，是聂大仙住持的正一道观。
　　这里的山路并不险峻，甚至还有一条两三米宽的路基。
　　这条路基是50年代土改时修建的，政府引导村民平坟开荒，又把两尺宽的山路，拓成两米多宽的泥路。可惜山神庙村实在太偏，几乎没有机动车出入，几十年之后就只剩路基了，两边杂草丛生，只露出中间一条进山小道。
　　众人在山里走了40多分钟，突然听到前方传来声响。
　　转过山坳一看，却是男男女女顶着烈日，正在肩扛手抬的卖力修路。路边荒草杂树已经被清理掉，垮塌的地方用条石砌好，妇女们蹲着往路面铺碎石块。
　　周正宇拎着瓶可乐过去问话：“老乡，前面是不是山神庙村？”
　　“对头。”一个手拿大锤的汉子点头道。
　　周正宇又问：“那你们认识聂军不？他是个道士。”
　　那汉子顿时咧嘴笑起来：“聂老师的朋友哩，他在村里上课。你们跟着搬石头的回去，四五十分钟就能到村里。”
　　聂老师是什么鬼？
　　有几个村民推着独轮车过来，将车上的碎石块卸下，然后便转身回村，宋维扬他们连忙跟上去。
　　一路上各种攀谈，这些村民都夸聂老师是个好人，至于为啥一个道士当了老师却讲不清楚。
　　小伙伴们腿都走软了，终于来到村里。
　　事实上，一路而来都属于山神庙村的地界，所谓的“村里”就是村委会所在，这片地势更加平坦一些，因此居住的农户也更密集。
　　“我操，好大一座庙！”李耀林惊道。
　　确实挺大的，在这深山之中，居然还有一座巍峨大庙。
　　庙门用上好的石料修建，隐约能看到“山神庙”三个大字。围墙足有两米多高，但许多地方都塌了，围墙内外甚至被开垦成菜地，种着黄瓜之类的夏季蔬菜。
　　还没进庙，就能听到朗朗读书声。
　　两道仪门，四根立柱。
　　第一道门的两根立柱上，挂着“山神庙村村民委员会”等牌子。第二道门的两根立柱上则挂着对联，上联曰：远追虎狼三千里，下联曰：近保人民百万家。
　　这对联刻在两块楠木板上，金漆已经风化斑驳。等走近了，还能看到各种小孩子的涂鸦，比如“三千里”三字的下方，写着“王超是个大傻比”；又比如“百万家”的旁边画着一坨热气腾腾的屎，还有个火柴人往屎上撒尿。
　　仪门两侧的偏殿，被用来做村委会办公室、会计室等等。
　　穿过仪门，立即看到一个旗杆，五星红旗迎风飘扬。
　　供奉山神的大殿，直接被改成了教室，门口还挂着块牌子——山神庙村小学。
　　宋维扬踩着石阶来到殿前，只见大殿的主位神像依旧存在，正瞠目怒视着前方。两侧应该还有其他神像，但早就被拆走了，只剩下几个石基留在那里。
　　殿中摆放着数排书桌，两侧墙壁各有一块黑板。
　　聂军胡子拉渣的，梳着道髻，穿一件T恤，一条短裤，踩着拖鞋，正站在左方的黑板前教语文。而右边几排的学生，则背对着聂军在写数学作业。
　　感觉到门口有人来了，聂军扭头一看，顿时笑着对学生说：“把今天教的生字抄10遍。”
　　学生们也不感到惊讶，一些孩子认真抄生字，一些孩子则好奇的看着门外来客。
　　“你们怎么来了？”聂军踩着拖鞋出来。
　　周正宇把手里的可乐抛过去，问道：“你丫不是说当道士吗？怎么跑来做乡村教师了？”
　　“赶鸭子上架呗。”聂军苦笑。
　　原来，根据聂军的考察研究，这座山神庙修建于清朝中页。
　　村民们的祖先，都是李定国的部下，兵败之后在此遁世定居。繁衍百余年，村落越来越富足，而且还有诗书传家，终于在乾隆年间出了个大官。
　　这座山神庙就是大官所建，正殿里供奉的山神，实为抗清名王李定国，其他神像全是李定国的部下。甚至还有其他偏殿，娘娘殿供奉着李定国的正妃，以前也被改为教室，不过由于学生越来越少，娘娘殿已经荒废了，现在成了聂军的书房。
　　山神庙的历代住持，均由村长（族长）兼任。抗战时期，山神庙还借给游击队当军营，因此在新中国有了一段香火情，不但没有遭到拆除，反而被认定为正宗的正一道庙观。只不过，山神庙住持不能再由村支书、村长兼任，必须由拥有道籍的道士来当。
　　再后来，村委会征用仪门几处偏殿办公，山神殿和娘娘殿被用来做教室。
　　不管如何，山神庙里一直都有住持存在，而这个住持一直都有官方颁发的道籍。
　　聂军说：“我是从道协的名单里，发现这座山神庙的。当时感觉很奇怪，所以就跑来看看，还把对山神庙的研究写成毕业论文。这里的新中国第一任住持，是负伤瘸腿的游击队员。第二代住持是游击队员的儿子，目前躺在县医院的病房里。第三代住持就是我。”
　　“我问你怎么当老师了？”周正宇道。
　　聂军说：“这破地方，支教的年轻人留不住。老校长去年又死了，我只能暂时接手。”
　　丁明问：“你就打算一直在这里教书？”
　　“教不了几年，”聂军笑道，“前些年出台了撤点并校政策，按规定，这样的乡村小学是该裁撤的，集体并入乡镇中学。有些学生已经去镇中心校读书了，只剩下30多个学生留在山里，所以娘娘殿那边的教室被弃用了。”
　　李耀林的老婆问：“这30多个学生怎么不走？”
　　聂军说：“从这里到镇上读书，大人都要至少走三个半小时，小孩子遇到下雨路滑，走四五个小时到校实属正常。那些去镇上读书的孩子，半夜三四点就要起床，到校已经八九点钟了。下午放学，回家时也是晚上八九点，每天走路的时间就在七个半小时以上，而且一半时间在摸黑走夜路。”
　　“不能住校吗？”丁明问。
　　聂军说：“镇里的学校只有教师宿舍。除了个别天赋惊人又刻苦努力的孩子，其他村里的学生去镇上读书，成绩都差得很，因为每天连做课后作业的时间都没有。甚至摸黑上学的路上，只有少数学生用手电筒，大部分学生只能打火把。条件太艰苦了，剩下这30多个学生的家长，死活也要继续留在村里读书，县教育局的领导亲自来动员并校都没法子。”
　　周正宇难以置信道：“都特么2005年了，中国居然还有这样落后的村子！”
　　“要致富，先修路嘛，”聂军奸笑道，“我就跟村主任说，让老子代课教书可以，你们必须两年之内，把下山的路修好，否则老子就走人。你们来的时候肯定看到了，好多村民都在修路呢。”
　　众人都不再说话，默默打量着聂军，似乎是想重新认识这个人。
　　聂军此时的扮相就像个无业游民，头发虽然挽成道髻，但造型非常随意，而且是用一根竹筷当簪子。脏兮兮的T恤和短裤，露出凌乱的腿毛，拖鞋被脚心汗湿沾满黑尘，满脸胡渣至少一个星期没刮。
　　他就那样站在正殿门口，背后远处是托为山神的李定国神像，太阳照在他身上似乎在发光。
　　宋维扬又想起复旦的非官方校训。
　　或许，眼前这个不羁世俗的家伙，身体里才真的蕴藏着一个“自由而无用的灵魂”。
　　自由并非散漫，而是自己做出选择，并承担其所有后果。
　　无用是复旦学子的自嘲，不是没有用处，而是不追求功利。
第681章
聂道士的悠闲生活
　　聂军给孩子们上课是非常任性的，老朋友一来，今天剩下的时间全是自习。
　　山神庙小学两年一次招生，也不管啥法定入学年龄，反正你今年没报名读一年级，那么就得再等两年才能读书。
　　30多个孩子被分为两个班，一个班二年级，一个班四年级。等到明年，四年级的学生会去镇上读书，然后聂军教的学生，就变成了一年级和三年级——教育局的领导虽然特批山神庙小学不用并校，但规定五年级及以上学生必须去镇中心校。
　　聂军对此表示支持，因为孩子太多他教不过来，一人教两个班已经够呛了。
　　学校连正规的课程表都没有，每节课教什么全凭聂军做主，什么时候放学也由他来决定。如果聂军哪天有事，可以宣布全校放假，如果聂军哪天没事，可以上课到天黑。反正家长们也不会来催，天黑放学路上摔了也不找老师麻烦，家长们只会说一句话：“聂老师，孩子不听话就往死里打！”
　　每次有孩子在学校被聂军打了，回到家里也不敢告状，因为告状的结果是再被父母打一顿。
　　甚至连山神庙围墙内外的农作物，都是学生们帮着聂军种下的，美名其曰“劳动实践课”。哪天聂大仙感觉地里该除草施肥了，就在教室里说：“明天上午劳动实践，记得带镰刀、锄头、粪瓢来学校！”
　　宋维扬对那些耕地颇感兴趣，问道：“都是庙产吗？”
　　聂军点头说：“都是庙产，共有两亩耕地，还要照章缴纳农税，但不用交提留款。”
　　新中国对于寺庙道观的财产，是给予法律保护的，包括耕地在内。就拿少林寺来说，新中国建立时有寺田21倾，土改之后被允许留下28亩地，由僧人自耕自种，每年应向政府缴纳公粮376斤小麦。
　　至于聂军所说的提留款，俗称“三提五统”。
　　提留款由村里征收，村里要搞公共项目，或者是集体管理费用，都靠农民缴纳的提留款来负担。
　　统筹款由乡镇征收，村里修路、民兵训练、孤寡优抚，都通过农民交的统筹款解决。甚至是山神庙小学的老师工资、购买粉笔，也在统筹款里支付，只不过镇政府经常拖欠罢了。
　　90年代中国的农民日子不好过，并非需要交的农税太多，而是“三提五统”负担沉重。这玩意儿征收上限有明文规定，但村镇一级却不管那么多，巧立名目整出花样百出的提留、统筹款项。
　　聂道长的小日子过得不错，他并非村民，而是有道籍的道士，只需交庙田农税，不用交提留款。