巫中仙(校对)第161部分在线阅读

　　陶小吴心中想到，飞剑化为淡淡白光，只是一绕，就已经将一个案几切成两半，简直如同切豆腐一般的容易，切口光滑无比。
　　白线一绕，回到陶小吴身中！
　　“这灵金铸造飞剑，不仅保持了当初凡铁飞剑的有点，如臂使指，指哪儿打哪儿。
　　而且不仅能够杀人，同样也能够杀鬼，对于物质和鬼神都有着杀伤力。
　　唯一可惜的就是距离了，只能在我周围十步左右操纵。
　　超过这个距离之后，就无法操控了！”
　　这也是陶小吴的精神力能够延伸出去最远的距离了！
　　不过，这也勉强足够用了！
　　却就在这个时候，忽然听得门外有着敲门声。
　　深更半夜，有人敲门。
　　陶小吴轻笑一声：“有朋自远方来，来的还真是巧啊！诺公请进！”
　　随着，陶小吴开口，穿着黑色儒袍的诺公按剑而入，轻声叹道：“卿本佳人，奈何做贼？
　　以你的资质才情，若是肯走正道的话，说不定就能成就大儒，甚至大贤！”
　　语气之中，就带着深深的惋惜！
　　却不只是惋惜陶小吴，而是惋惜儒门之中没有得到陶小吴这样的英才。
　　不错，英才！
　　和陶小吴交手数次，这诺成对于陶小吴的了解日深，不免也对陶小吴生出了惺惺相惜之心来。
　　陶小吴轻笑，说道：“其实以诺公的为人身手，放在中古时代，便不是儒生，也是那种人可敌国，义动天下的大侠刺客。
　　只是为何要走上儒途，诺公说儒术是正道，那么其他道路都是邪道么？如此是不是霸道了一些？”
　　诺成都没想到，陶小吴居然会心平气和的和他讨论这个问题，想了想道：“我到没有想过其他都是邪道，但是我儒门却是为天下太平，为了世上生民百姓，这个不假吧？”
　　陶小吴也没有想到，这个诺成却也肯和自己心平气和的讨论这个问题，想了想道：“不错，虽然你们儒门之中也有着一些败类，但是却当真是抱着这种宗旨！”
　　只是，陶小吴有一句话没有出口。
　　出发点是好的，但是不一定会有好结果。
　　好心办坏事的例子多的去了！
　　事实上，陶小吴不仅调查过诺成的背景来历，甚至对于这方世界的儒家理论也有着一些研究涉猎。
　　在他看来，这方世界的儒学接近于汉儒，其中带着太多民本思想，和血性。
　　和宋儒，明清儒学相比起来，最对陶小吴的胃口。
　　事实上，很多人觉着汉武帝信用董仲舒，所谓罢黜百家独尊儒学是为了禁锢思想之类。
　　其实有着很大原因是要在大战之前，统一思想，为汉匈战争做准备！
　　因为董仲舒所代表的公羊学派是最坚定支持对匈奴展开报复，展开进攻的！
　　事实上汉武帝本人是十分讨厌董仲舒，以及他的很多理论的。
　　因为公羊学派的理论中有着许多民本，限制君权的思想。
　　这些都无比让汉武帝厌恶！
　　虽然公羊学派也认为，要和匈奴大战，就要事权高度一体，支持汉武帝集权。
　　但是只是出自于战争需要……
　　为什么汉代以后，再也没有能够发动这种持续数十年，进军万千里之外的敌人，一直打到民穷财尽的战争的？
　　你以为只是汉武帝一个人的功劳？
　　若是没有相应的社会思潮支持，简单来说，若是没有民心支持可能么？
　　民心易变，能够坚持数十年的这样战争，背后当然是儒家在一直帮忙引导宣称舆论！
第一百六十九章
道不同！
　　这才是另外一个世界，独尊儒术，罢黜百家的深层意义。
　　黄老无为，法家峻刻，墨家反对战争，唯有儒家坚定不移的支持汉武帝将战争打到底！
　　你以为汉武帝穷兵黩武，事实上大汉和匈奴就是你死我亡的关系。
　　在汉代时候，中土王朝对于游牧民族并没有各方面的压倒性优势，甚至游牧民族都没有接受中土文明影响。
　　后世的矛盾就没有那么尖锐了，因为后世就算是游牧民族也都受到儒家，受到中土文明各方面影响。
　　也就是汉代打败匈奴，这才让中土在文明方面对于游牧民族建立了压倒性优势。
　　而在汉代，可以说是两个体量相当的敌人，甚至可以说是两种文明的冲突，你死我活。
　　这和后来的战争性质完全不一样！
　　只是可惜，陶小吴喜欢这儒家，同情这儒家。
　　可是终究大家不是一路人，屁股并不坐在一起去。
　　小孩子讲是非，大人只讲利益。
　　何况，儒家只是在这般时代，嗯，代表先进性……太过超前的先进性，然而并不代表其就是正确。
　　另外一个世界，人们调侃王莽和刘秀是两个穿越者之间的战斗，或者说是一个穿越者和一个位面之子的战斗！
　　为什么都认为王莽是穿越者？
　　因为王莽所施行的种种东西，就算是现在人看了，都不觉着过时。
　　而他所施行的政策，根本都是来自于当时的儒家，尤其是公羊学派的理想。
　　二千年后都不觉着过时的东西，放在两千年前那种公元初期的时代，可想而知，后果如何了！
　　徐徐叹息着，陶小吴开口笑道：“其实我觉着，我们仙派，嗯，就是炼气修仙之人，和你们儒教很相像，都是追求不朽！”
　　那诺成眉毛一挑，不以为然的道：“如何说？”
　　“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。你们儒生追求的不外如是吧？”陶小吴淡然笑道。
　　这话一出，那诺成由不以为然变得郑重起来。
　　听着陶小吴继续说下去：“立德谓创制垂法，博施济众。立功谓拯厄除难，功济于时。立言谓言得其要，理足可传……”
　　诺成原本对陶小吴所说的话不以为然，很想说我们儒家可不追求长生不朽，和你们这些人不同！
　　然而听着陶小吴的话，却是不断点头，心中感叹，这三不朽算是将儒家士子的功业说尽了！
　　儒家士子所追求的无非就是这三样，然而以陶小吴说起来，这三者追求的也是不朽，也是想要千秋万载，流传后世。
　　立德不是后来人以为道德的意思，而创造制度，博施济众，也就是发展社会，造福天下！
　　而立功就不用多言了，拯厄除难，功济于时。不论是修桥铺路，还是修建水渠良田，都是如此……
　　纵观自古被尊之为神的古贤人，多是因为立功而为百姓记住，以之为神明！
　　最典型就是都江堰了，数千年下，依旧还有着蜀郡太守李冰之庙，历代祭祀不废。
　　而立言，人死而作品还存在，千秋万载之下，依旧被人诵读，甚至尊奉。
　　这些是现实意义上来说，从神道意义上来讲，儒家天神地祇人鬼的系统。
　　天神属于先天存在，也就是所谓天地日月星辰四时等等，为世界之具现。
　　而地祇自然是名山大川，江河岳渎主宰之神。
　　也可以说是大地之上，一切种种之化身！
　　而人鬼，却是以人成神。
　　聪明正直为神，庇国福民为神。
　　事实上，儒家所谓大圣大贤，死后都为这等神明。
　　这是神道之中的不朽！