簪缨问鼎(校对)第160部分在线阅读

　　所以梁峰一上来，就要考绩。这不但是向朝廷报功的依据，更是他挑选合格人才的办法之一。而征辟的意义就更重要了，若是能得贤于野，也能有效避免现有的官场压榨，另辟蹊径破局。
　　段钦点头：“这个下官晓得。除此之外，晋阳城内还有不少驻留守兵，主公可要招几位将军前来面见？”
　　现在新任都督没到，正是梁峰趁虚而入的最佳时机。不论是谁领兵，都必须用到这些中层将领。所以提前收买人心，也是一个法子。都督和刺史之间的权利斗争，未必只停留在暗潮涌动的政治层面。远的不说，就看之前的幽州都督王浚和成都王任命的刺史和演，最后也是以和演刺杀不成，被王浚反杀告终。这样礼乐崩坏的王朝末期，真不一定会发生什么样的状况。
　　这也是梁峰执意带私兵入晋阳的原因。有兵在手，总好过被人拿捏。只看看他这种两千部曲，那新任都督，就要掂量一番。而见到他这样的兵容，那些观望的将军们也会有所权衡。毕竟真正上战场的，都是他们。一将无能累死三军，任谁都不想摊上个毫不知兵的上官。否则并州这样的乱战局面，死都不知是怎么死的。
　　“明日下帖，请令狐将军过府一叙吧。”梁峰道。
　　这个令狐将军，说的可不是令狐况，而是他的叔父令狐盛。既是奋勇将军，又是并州豪强，令狐盛在军中的地位也极为重要。而令狐况如今已经算是梁峰手下人马，这个间接关系，可就重要起来了。
　　“下官明白。”段钦颔首道。
　　初来乍到，事情简直千头万绪，哪里是那么容易就能处理明白的。两人一样一样商谈了起来，然而还没谈完，就有下人前来禀报：“启禀使君，怀恩寺来使求见。”
　　梁峰眉峰一挑：“来得够快的。”
　　之前百姓夹道相迎，其实正是段钦前去怀恩寺，拜托主持散布消息的结果。越是到战乱时节，人的宗教信仰就越发浓烈。并州胡人甚多，佛法本就较其他州郡兴盛，再加上梁峰这个推波助澜的佛子，更是让怀恩寺如今也香火不断。
　　托人办事，自然要有回报的打算。只是没想到怀恩寺的动作会这么快，他这刺史的位置还没坐热，就已经登门来访。
　　段钦也没料到对方会这么积极，低声道：“可要下官代为接见？”
　　刺史上任的第一天，没有见任何高门显贵，反倒先见了个和尚，这政治意义也不容小觑。若是有人拿来做文章，多少也会有些不妥。
　　然而梁峰思索片刻，还是道：“主持不是轻率之人，既然派使前来，必有要事。”
　　怀恩寺那老和尚，梁峰是打过不少交道的，实在是人老成精。已他的智慧，绝不会为了区区眼前利益，冒然行事。既然敢在自己继任的第一天就登门，肯定是有什么重要事情。
　　听梁峰这么说，段钦也不再说什么。不大会儿功夫，门外便传来了脚步。在仆役的带领下，两位僧人步入了书房。
　　为首那个，正是怀恩寺主持的弟子念法，跟梁峰也打过不少交道，很是熟悉。而他身后，竟然跟着一位高鼻深目的胡僧。
第202章
佛名
　　这个时代,
胡僧确实并不罕见。因为佛法本就是从西域传来的,
凡举天竺、安息、康居、大月支,
皆有僧人远道而来，传经讲法。而佛教尚不够兴盛，那些法师的弟子中,
也多有胡人。因此冒出个胡僧，一点也不出奇。
　　但是奇就奇在，这人是怀恩寺的僧人带来的。难不成今日求见，就是为了这人？
　　腹中揣测一闪而过，梁峰面色如常的请两人落座、奉茶,
随后才道：“未曾想念法法师今日来访,
我与主持也许久未见了,
本该登门拜访才是。”
　　花花轿子人抬人，一州刺史说出这话,
着实给足了怀恩寺面子。念法合十道：“使君初来晋阳,
想必还有不少公务有待处理,
是小僧冒昧才是。不过今日确有要事,
需同使君交代。”
　　说着，他微微侧身，介绍道：“这位乃是竺法达法师，乃是竺法护禅师的亲传弟子。刚刚从长安而来。”
　　竺法护？！既然打了佛子的旗号，梁峰就不会对此时的佛教一无所知。这位竺法护禅师，正是有晋一朝，最为出名的高僧。他祖籍月支，世居敦煌，礼印度高僧为师。为了学法弘法，随师周游西域诸国，通晓三十多种语言，后在长安定居，传译经法。可以说，在鸠摩罗什之前，他就是最伟大的译经者。这样一位高僧的弟子，怎么会来晋阳？
　　梁峰面上露出微微讶色：“未曾想是高僧门下，失敬失敬！只是鄙人听说竺法护禅师在长安传法，怎地竺法达法师会来晋阳？”
　　那胡僧双手合十，宣了声佛号：“使君所问，正是小僧前来之因。长安半年之内，被乱兵攻破数次，供奉家师的寺院也惨遭兵祸，故而想离开长安，另寻他处。”
　　虽然是个胡人，但是这和尚的口音相当地道，说的是洛阳官话，甚至都没掺杂半点关中乡音。然而这话的意思，可就不那么简单了。分明是这群僧人想要迁到晋阳啊！难道是因为他这个佛子的名号？
　　果不其然，那胡僧只是顿了顿，见梁峰并未作答，就继续道：“家师的意思，是返回故里敦煌，在那里继续译经传法。但是小僧以为，离开中土，终究是失了传法的根基。这一乱，不知要多少岁月，才能重归。不如换个城池，保住这一点星火。不知使君，能否收留小僧等人？”
　　梁峰故作沉吟的思索了片刻，方道：“敢问禅师一行有多少随行？”
　　“不足一千。”竺法达淡淡答道。
　　一千人！而且是一千佛教信徒！这力量，足以改变晋阳乃至并州全境的宗教信仰，尤其是在他这刺史支持下。
　　眉峰微微皱起，梁峰叹道：“未曾想竟有这么多人，晋阳被围一载，又有匈奴虎视眈眈，怕是不宜定居。”
　　竺法达像是猜到了梁峰会这么说，微微一笑：“使君可能觉得小僧等人累赘，但是并州胡汉混居，未必不能以佛法化诸胡。”
　　梁峰的眼神立刻锐利了起来。这胡僧的意思太明白了，是准备用佛法这面大旗撬动匈奴阵营！在刘渊麾下，有数不清的杂胡。这些人的地位不高，本就是匈奴的仆从奴隶。在刘渊立国，展开逐鹿之战后，他们也就变成了冲在前线的炮灰。
　　同样是在并州居住了三十年、五十年，甚至百年时间，早就被汉人同化，为何还要为匈奴的利益征战？这么想的，恐怕不在少数。
　　而若是利用佛法，甚至由竺法达亲自出面，去和这些杂胡的部落接洽，他们重归晋国的可能性，也不会小。而当这些底层人士出逃之后，匈奴汉国的根基也就动摇，想要占据并州，就成了白日做梦。
　　这是一招釜底抽薪的法子。而梁峰不像是其他晋国官吏，保持着歧视胡人，甚至奴役打压的态度。若是同当年的梁习一样，抽掉这些人的酋帅，把他们编入民间，并且强令推行汉人习俗。也许十年二十年之后，他们就会和身边的汉人一样，同风同俗，泯灭众人。
　　这样的法子，梁峰在奕延那群羯人身上试过，效果不差。这种文化优势用在其他族类身上，也未必会弱。
　　如果面前这个胡僧，真的能做到他所言之事，并州格局甚至都会改变。但是相反，若是他引来了那些胡人，再用宗教作为道具，为其所用呢？
　　梁峰的面色沉了下来：“法师所言，也许可行。但是若生出徐州笮融之事呢？”
　　能够熟悉汉话，传经讲道之人，当然也会了解过往的历史。笮融就是个能够刻在青史上的反例。
　　笮融乃是汉末三国时的人物，疏财好施，崇信佛教。黄巾之乱爆发时，他带数百乡人投靠了徐州牧陶谦。陶谦欣赏他的才能，同时也对佛教抱有好感，就把广陵、下邳、彭城三地的赋税运输之职交给了笮融。谁料此子竟然在下邳建佛寺，修佛塔，召开盛大的浴佛会。佛像涂金，千人诵经，延绵十数里的宴席任人享用。甚至为了接纳更多佛教徒，免除信众的徭役赋税，使得下邳乃至徐州，佛法大兴。
　　可是这样一个人，同样也是个极为残暴的凶徒。在徐州被人所恶，仓皇逃离之后，他先后杀死了收留他的广陵太守和豫章太守，夺其邑，继续铺张在佛事之上。最后被扬州刺史刘繇击败，为山民所杀。
　　这样一个极端矛盾的家伙，在历史上留下了浓墨重彩的一笔。可以说后世对于佛教的礼遇之法，都从他来。他是佛教徒吗？没人会否认。但是教徒，未必就是善人。同样的事情，在太平道创始人张角那里，更是发挥的淋漓尽致。若是野心过大，宗教非但不能起到制约的作用，反而会催化人成魔成霸，控制手下信徒，谋夺更大的利益。
　　这话可有些诛心了，然而竺法达面不改色：“小僧等人前来投使君，正是因为使君佛名。《金刚经》梦书雅妙，亦应广传。若无使君威名，怕是小僧，也无法使诸胡归服。”
　　这就是间接承认梁峰的佛子地位了。有怀恩寺背书还不算完，这次竺法护的弟子也要站在他这边了吗？然而这一层神化的身份，亦可以成为他们这些佛教徒的借势之力。甚至梁峰的势力越强大，对于他们发展宗教就越有利。
　　就像攀附大树的枝蔓，不知不觉便能扎根，夺取养分，茁壮自身。
　　这是一个不错的方式，如果是对这个时代真正的信徒或者野心家而言。但是梁峰，并非两者中的任何一种。
　　手指在案上轻点两下，梁峰终于开口：“佛法是好，但是在我看来，僧人不该入世。唯有受戒，出家，方能亲近佛理。而真正的僧侣，也不该是剃度即可，要明经法，通过层层考验，方能为僧。若是没有舍弃身外物的决心，又如何能成就佛法道果？”
　　话题莫名其妙变了个方向，看似漫不经心，竺法达的眉峰却轻轻一抽。这是说，面前这个并州刺史准备监管佛寺和僧侣了？佛家之所以壮大，正是因为它的法门简单，能让不少人投身佛门，逃避兵役税赋的折磨。但若是取得为僧资格，也要朝廷一一勘验，登记在户籍一样的册本上呢？而抛弃身外物，更是要命的说法。难道为僧就不能入官场，不能占田地，不能渡金身吗？
　　竺法达是个有野心的家伙。他不像自家师父、师兄那般，一心扑在传经之上。比起经卷和传法，他更希望佛教得到一个有力的上层支持，就如道教一般，因玄谈蔚然成风。可是想要达到这样的目标，只凭自己孤身一人，是万万不能的。那么，他就要找到一个可靠的支持者，一个热衷佛法，又极有作为之人。
　　按道理说，他该选刘渊的。匈奴本就是胡人，又大多喜佛法，若是得到汉国国主的支持，未必不能兴佛法。但是汉国真的能夺这天下吗？就算同样身为胡人，竺法达也不这么觉得。这中原，这泱泱大国，终归还是要回到自己人手中的。就像大秦，就像大汉，就像如今的大晋，薪火相传。而暂时投靠一阶胡主，说不定短暂的王朝覆灭之后，连佛法都会被消失的一干二净。
　　而这个新任的并州刺史，也绝非区区一州之才。当看到那万人空巷的盛况后，他就下定了决心。这个梁子熙，是可以投效，并且必然能发扬佛法之人。
　　然而把手头的东西全部摆了出来，对方依旧没有心动的意思。相反，直接划出了道道，给出了界限。是从，还是不从？
　　只是片刻功夫，竺法达就得出了结论：“使君所言甚是，大晋毕竟非佛国，并州也容不下佛国。”
　　非佛国这三字，就意味着一切。佛教不是攻击性的宗教，任何举国上下崇信佛教的国家，最终都在侵略者的铁蹄下，彻底败亡。当初不可一世的贵霜帝国，正是如此。大晋的法统，是儒。并州的地理，更不可能让梁峰放下刀兵。要征战，要税赋，要人力，这种种，都意味着“佛国”的模式不可能存在。他让僧人出世，正是要百姓入世。而唯有控制出入条件，才能达到这个目的。
　　这是釜底抽薪的法子，也是个能看控制教众，不至于使其过于庞大的手段。这手段意味着限制，但是同样，也代表着官家的认可。而这，才是竺法达需要的。他从不指望一蹴而就。
　　没想到这胡僧一句话就说到了点子上。梁峰面上露出了些笑容：“法师通达，不愧是高僧之徒。若是法师所言不虚，鄙人自当欢迎得道者为晋阳百姓消灾祈福。”
　　这就是第二个条件了，先办到诸胡归化这一点，再谈后续其他。竺法达哪能不明白梁峰的意思，双手合十：“使君仁善，小僧自当尽力。”
　　跟聪明人说话，就有这点好处。该说的都说完了，竺法达也不耽搁，起身告辞。念法跟着站了起来，然而还未挪步，就听梁峰道：“念法法师还请留步，我有话，想转给主持。”
　　这就不是竺法达能听的了，他乖觉的先行退出了书房。念法则躬身道：“敢问使君有何吩咐？”
　　梁峰微微一笑：“只是想问问主持，若是竺法护禅师到了晋阳，要在哪里安居？”
　　念法面上也带出了点微笑：“这点家师早有吩咐，自是住在怀恩寺中。”
　　这一句话，就透露了足够多的消息。老和尚是什么样的身份，竺法护又是什么样的地位？若是这样一个大能前来晋阳，对于怀恩寺的压力，怕也不小。尤其是怀恩寺修大乘，而竺法护是大乘佛法翻译最多的译者。如此情况下，主次关系要如何处理？
　　谁料老和尚非但做了胡僧的掮客，还让他们住进怀恩寺中，就不怕遇上鸠占鹊巢的事情吗？
　　而念法的回答，正正说出了老和尚的态度。他不怕。
　　甚至可以说，老和尚想在这场大势之中，找到一个更有利的位置。一个能够吞并，消化那一千随从，甚至把竺法护纳入怀恩寺系统的计划。
　　而这一答，就表明了，两帮和尚，并非一心。
　　这才是梁峰最需要的答案。若是两者一心，那么他就要担忧宗教势力是不是过大了。而若两者之间还要勾心斗角，那么作为居中的调停者，也是两者都认同的“佛子”，梁峰的掌控力也就能随之增加，达到真正的制衡。
　　难怪老和尚会这么下力气让他风光入晋阳，难怪在接任刺史的第一天，念法就引来竺法达，为他们牵线。这未尝不是怀恩寺在加大投资力度，表示忠心。若是自己不问，对方恐怕也要明示暗示一番，让自己安心。
　　梁峰其实并不怕有野心的人，只要这野心以理性的方式出现，就总能找到可控的办法。而他面对的这几个和尚，全都有一颗七窍玲珑心。
　　微微一笑，梁峰颔首：“那便有劳主持了，改日闲下来，我再登门听法。”
　　念法再次谢过，恭恭敬敬的退了出去。
　　一旁，段钦长叹一声：“主公真的要用佛了？”
　　这确实是他立场的一大转变，当旗号真的打出之后，就不只是如今这个借借佛子之名的局面了。
　　“可用佛，可用道，也可用儒。只要三者，用在合适的地方就行。”梁峰也算是想清楚了，这个世界还处于未开化阶段，就算饱读诗书的大儒，也只会用儒家那套世界观来看待世间万物。天人合一跟佛祖老君又有多大的区别呢？对儒者尚且如此，更别说那些大字不识的黔首百姓了。
　　这个世界，不是能讲究科学和真理的世界。相反，宗教才是永恒的主题。那么控制宗教，总好过让其野蛮生长。只要把宗教融入教化中的一部分，同样也能安民。
　　这就像后世的宗教办，表面上，各教平等自由，实质上，则是政府统一操控。其实古代也未尝不是如此，中国的情况太特殊了，任何出世的宗教，都比不上入世的儒教来的有生命力。讨论什么世界观和方法论，终归还是看谁的拳头更硬，手段更多，或者说，适应社会发展罢了。