寒门贵子(校对)第279部分在线阅读

　　竺道安感觉到了徐佑话语里透露的杀机，微微一笑，给出了肯定的答案。他出身本无宗，而本无宗以般若学为立宗之本，可要讨论佛性，必然要借助涅槃学派的典籍。只是事已至此，以胜为先，竺道融师兄想必也知道形势所逼，骑虎难下，不会怪责于他。
　　两人的交锋，明面上波澜不惊，其实暗地里已经黑云压城，若不是对佛门经义和宗派之别了解颇深，这会只是一头雾水，看个热闹而已。
　　可在座如张紫华、顾允和四姓门阀以及其他名士却齐齐吃了一惊。时下般若性空之学仍旧占据主流地位，尤其以本无宗竺道融为首，对“佛身是常，佛性是我”之说甚为不满，斥责此说为不通真照。
　　竺道安如此公开唱反调，实在有够大胆。
　　“这道人厉害！”
　　张紫华低声道：“一环扣一环，原来在这等着竺道安，可谓深谙人心，机关算尽！”
　　顾允皱眉道：“他想借竺宗主来给竺道安施加压力，手段和心计是有的，却不见得学识更高。就算侥幸赢了，未免胜之不武。”
　　张紫华知道顾允为人方正，也不与他争辩，笑道：“胜负还未分……我们不急，继续看！”
　　正如张顾二人所说，徐佑将话题引到佛性，有用竺道融压制竺道安的意思，但这只是稍带，真正的目的隐藏极深，无人能够发觉。
　　“哦？”徐佑露出笑容，反唇相诘，道：“若一切有情众生皆有佛性，那一阐提人又如何？”
　　竺道安终于神色微变！
　　其实现下的楚国佛门已经感觉到了般若学的局限，本无宗居于六家七宗之首，内里不乏有人试图精研其他的经义来破茧成蝶，另寻一条出路。
　　譬如竺法言，当初钱塘湖雅集，竺法言被都明玉的雄辩逼到死角，也曾借《华严经》的经义反败为胜。
　　竺道安是竺法言的师叔，这二十多年不问世事，专心译经诵经解经，尤其对六卷《大般泥洹经》研究颇深，他从六卷经文里辨析出了一个前人未有的大胆命题，也就是徐佑方才所问：
　　一阐提人有没有佛性，能不能成佛？
　　其实在六家七宗之外，很多有识之士，包括佛门北宗的大部，已经基本赞同一切有情众生都可以成佛，但唯有一阐提除外！
　　何谓一阐提？
　　完全断灭善根、不信佛法、无法生菩提心的大恶人，就是一阐提。
　　《大般泥洹经》里清晰的写着：一切众生皆有佛心，以是性故，断无量亿诸烦恼，即得成阿褥多罗三藐三菩提，除一阐提！
　　要知道，在很多佛门的经文里，一阐提，可是连如来都治不好的坏蛋！
　　竺道安缓缓起身，于莲华台上绕行一周，望着台上台下那无数仰头观望的人群。那里面有正定聚、有邪定聚、有不定聚，然而却都是苦海行舟里的可怜人，生有情识，自有佛性，岂能取此舍彼，独留一阐提人沉沦六道？
　　“一切有情众生皆有佛性，自然也包括……”竺道安回到蒲团坐下，眼脸低垂，神色平静，道：“一阐提！”
　　这三字，如惊雷炸响，顿时掀起滔天巨浪！
　　《大般泥洹经》流入江东已有五载，是《般若经》之外最为盛行的佛教经文，读过并研究它的人不是少数。虽然在本无宗为首的六家七宗的打压下，泥洹经还没有形成真正的学派，但它的影响力已不可小觑。
　　竺道安认为一切有情众生皆有佛性，这虽然跟本无宗的教义有违背，但大家心知肚明，总不能睁着眼说瞎，非说众生无佛，那徐佑只要拿着《大般泥洹经》砸过来，竺道安就辩无可辩，这一局立刻就输了。
　　可现在的问题是，竺道安同样可以拿着《大般泥洹经》来告诉徐佑，一阐提人没有菩提心，不可成佛果，自然没有佛性。
　　简单，直接，而且有杀伤力，可竺道安却选择了截然相反的答案，他明明白白告诉世人：一阐提人亦有佛性。
　　这可是邪见，违背了佛门经旨，若有人抓住不放，足够将竺道安驱逐出僧团！
　　竺道安，失心疯了吗？
　　这是同时盘旋在很多人脑海里的念头，跪伏在莲华台下的五百白衣僧众更是如丧考妣，茫然四顾，一副不知所措的可怜表情。
　　只是这些人不明白，竺道安经过这些年的剖析经理，洞彻入微，敏锐的发现六卷《大般泥洹经》里诸多矛盾和错误之处。眼前这个林通，看似名不见文，可只有身处局中的他才知道，此人深通佛法，且善于辩诘，殊不知这正是其布下的陷阱？
　　如果林通同样发现了《大般泥洹经》里的疏漏，以之反驳“一阐提人没有佛性”的论调，到了那时，自己岂不是哑巴吃黄连，有苦说不出？
　　竺道安猜的没错，如果他真的敢这样做，徐佑会用此时还没有传入江东的真正的《大般涅槃经》为利刃，将整个本无宗的脸皮给揭下来。
　　不过，徐佑没有想到，竺道安竟然真有这样的大智慧，在《大般涅槃经》还没有南传时，以个人的力量，将佛性论往前推动了一大步。
　　仅此一点，竺道安已经站到了整个江东佛门的至高处，俯瞰众生！
　　这样也好，爬的越高，摔的就会越重！
　　“上座可想好了？一阐提人，杀生、妄语、轻慢、贪求、嫉妒，善法既尽，十恶具足，莫非也能成佛？”
　　徐佑的声音不高不低，不快不慢，冷静中带着平和，可听在张紫华等人的心里，却仿佛战鼓催魂，滴滴点点，几乎要人喘不过气来。
　　“《央掘魔罗经》说一阐提十恶具足，不能证佛道；《无上依经》说一阐提诽谤大乘，堕邪定聚，不得证无上菩提；《楞伽经》也说一阐提无涅盘性；再加上《大般泥洹经》，四种经文，历历在目，你还认为一阐提，可成佛吗？”
　　顾允忍不住和张紫华说道：“我收回方才的话，这人不仅有手段，而且学究天人，其才不在竺道安之下……”
　　张紫华颌首，道：“我现在有几分相信他是宁长意派来的奇兵了，且看竺道安如何反击？”
　　竺道安的反击十分犀利，抓住了徐佑说辞里的漏洞，道：“《佛说长者法志妻经》将暴恶女人授记成佛，《不思议光菩萨所说经》将婴儿授记成佛，《佛说乳光佛经》将牛畜授记成佛，《佛说萨罗国经》将好淫人授记成佛，《阿阇世王授决经》将犯五逆罪人授记成佛……诸如此类，多有一阐提而成佛者。此五经，比真人所言的四经可信么？”
　　徐佑笑道：“杀一人和杀两只羊，孰轻孰重？譬如良医，悉能疗治一切诸病，唯不能治必死之人。诸佛菩萨亦复如是，悉能救疗一切有罪，唯不能治一阐提人！”
　　“一人也好，两羊也罢，和一阐提俱在迷界之中，既在迷界，当是有情众生。迷界中一切诸佛常住不变，毕竟安乐。而诸佛具常、乐、我、净，且佛性无差别相，只要生生受持，听受斯经，过亿亿万劫，一切有情众生终可成佛。”
　　竺道安坚信，他没有错，错的只是经文。（注：我，指常住无变的如来，常，指如来法身，乐，为涅槃，净，为诸佛正法。）
　　徐佑连番试探，几乎可以断定竺道安的深浅和底细，故而不再在这个问题上和他纠缠，该铺垫的已经铺垫完了，竺道安的精神和压力也绷到了最紧。他或许以为自己黔驴技穷，已是强弩之末，却没想到前面的诘难只是开胃菜，接下来才是今日真正的杀招。
　　徐佑拂了拂法服的袍袖，解下背负的法剑，平置于腿上，静静的道：“好，我再问上座：一切有情众生包括一阐提在内，皆可成佛，那无情众生，可成佛否？”
　　又是一道惊雷，霎时在所有人头顶上轰然作响。
第六十九章
青青翠竹，尽是法身
　　佛性的有情无情之辩，是大乘佛教盛行之后，堪称佛门最重要的辩论。与之相比，什么众生有情无情，什么一阐提成不成佛，根本只是小儿科的玩意。
　　鉴于时代的局限，竺道安以无上聪慧和大无畏的勇气，从《大般泥洹经》那自相矛盾的经文里别出蹊径发出“一阐提可成佛”的论调，已经在他的理解里，把佛性走到了路的尽头。
　　所以当徐佑撇开有情众生，反而提出无情众生有无佛性这一问难时，竺道安只觉得耳边嗡的一声，周遭的世界飞速的远去，魂游物外，不知所踪。好一会才回过神来，摇头道：“有情具觉知，可容有佛性；无情无觉知，又哪来的佛性？”
　　竺道安的话，代表了在场所有人的想法，无情物，如墙壁瓦石，若是也能成佛，那不是发了癔症吗？
　　徐佑纵声大笑，状及狂悖，抽法剑出鞘，狠狠刺入木台之中，道：“上座，此木知痛吗？”
　　“木本无情，故不知痛！”
　　“金刚经有云：所有一切众生之类，若胎生，若卵生，若湿生，化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。”徐佑一字字道：“请上座教我，何为无想？”
　　“这……”
　　徐佑不等他细细思量，道：“不如我来替上座作答。《金刚经》将众生分四生十类，第八为无想。何为无想？由因世界，愚钝轮回，痴颠倒故；和合顽成八万四千枯槁乱想。如是，故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。这些土木金石，乃外道之人思专枯槁之后所化，因此名为无想。如那个叫劫毗罗的外道化石，正如此类。”
　　竺道安满脸诧异，愕然抬头，道：“这是何处的金刚经义，为何我从未耳闻？”
　　“北朝国师昙谶曾说：金刚难坏句义聚，一切圣人不能入。此经文义的次第艰深，为诸经之冠，仅我所知，南北两朝共有七种经义不同的《金刚经》流传于世，我解的，乃隐士高僧所译。”徐佑笑了笑，眼神凌冽如冬雪，道：“上座，以为解的如何？”
　　徐佑这是明摆着欺负人，他以几百年后才出现的《楞严经》的经义来解《金刚经》的无想众生，还噎的竺道安无话可说，无言以对，无法自持。
　　有经有义，有名有姓，逻辑通顺，圆融无碍，竺道安能怎么说？他自知落入徐佑的圈套，额头渗出汗滴，后背的僧衣也在阳光照射下印出丝丝的水迹，无奈的道：“解的妙！”
　　“既然土木金石，皆可为世尊灭度之……”徐佑拔出法剑，还剑入鞘，目光凝视着竺道安，道：“那岂不正是‘无情有性，草木成佛？’”
　　循循善诱，层层设伏，终于抛出了这次论衡最大的杀器，那就是无情有性，草木成佛！
　　草木无性，是心神佛性的对立面。也就是说，佛教史上凡是以神明、心识乃至觉悟之性，来诠释佛性的，大都在论证有情有性的同时，包含着无情无性的思想。
　　释迦牟尼立教至今，从佛有佛性，到有情众生有佛性，不知耗费了多少先贤大德的智慧和心血，才让佛门的理论高度，从度己变成度众生。
　　然而徐佑今日所言，只用了区区八个字：“无情有性，草木成佛”，直接跨越了无数劫，将佛理又拔高了无数倍。
　　超越时代的错误言论，是笑话；
　　那超越时代的正确言论，是什么？
　　是外道！是邪见！
　　因为他彻底否定了佛教这千百年来的立教之根，这若不是邪见，还有什么是邪见？这若不是外道，还有什么是外道？
　　不仅竺道安惊在当场，那五百僧众，那诸姓门阀，那贵人名士，还有莲华台下围观的人全都被徐佑的话震的五脏移位，目瞪口呆。
　　风骤起！
　　呼呼作响！
　　张紫华干咳一声，道：“竺上座，你可有辩辞？”他是主持，若竺道安再不言语，今日论衡，胜负将分。
　　竺道安猛然起身，金刚怒目，手指徐佑，厉声道：“开觉佛性，唯局限于有情。若许无情成佛，此成则能修因，无情变情，情变无情，便同邪见。”
　　徐佑安坐不动，悠悠道：“果然，道不同，即为邪见！竺上座可曾想过，你稍前说一阐提也可成佛，在很多人的心里，也是邪见！”
　　以子之矛攻子之盾，这是诡辩术的最高境界，也是辩诘里极其杀伤力的手段之一。