葬元(校对)第840部分在线阅读

　　作为大文人，关汉卿当然是知道礼节的。他一入殿，就弯腰叉手小趋五步，随即对北下拜叩首，连拜三次。
　　“草民解州关汉卿，拜见皇帝陛下，陛下万福金安，顿首再拜…”
　　这个过程中，他始终是低头敛目，不能抬眼打量皇帝皇后。
　　“关先生平身免礼。”皇帝清正平和的声音传来，令心中紧张不已的关汉卿顿时松了口气。
　　称先生而不名。这个待遇，能享受到的，微乎其微。
　　“赐座。”皇帝又道。
　　随即，一个蒲团般的坐席就放到关汉卿面前。
　　竟是正座么？这可是五代之前的坐礼啊。
　　关汉卿虽然是第一次进宫面圣，之前想都不敢想，可毕竟是个见惯风雨的“老油条”，心理素质还是很强的。他当下努力压制紧张激动的情绪，不疾不徐的正坐下来，声音微颤的说道：
　　“草民，谢陛下隆恩。”
　　“听说，关先生是义勇王（关羽）后裔？”
　　“回陛下，草民乃义勇王第四十六代孙。”关汉卿回答，他已知道，大唐忠武神宫的两位主神，是岳飞和其祖关羽。
　　李洛和崔秀宁也饶有兴趣的打量这后世大名鼎鼎的的关汉卿。
　　厚重的历史名人，穿过时光的尘雾，再一次鲜活的出现在面前了。
　　世事之奇妙，莫过于此啊。
　　关汉卿身材高大，眉目轩朗，面容沧桑却有一种高古的儒雅气质，一看就知道是文人，可一看也知道是非同寻常的文人。
　　有些…另类。拿到后世，是那种很容易令女孩子着迷的帅大叔。
　　李洛忽然想到一个词：非典型文人。
　　在他身上，看不到文人的柔弱气质，却有一种当今文人少见的豪气。即便此时关汉卿保持着谨小慎微的姿态，可那种落拓不羁的气质，仍然难以掩饰。
　　这才是关汉卿啊。果然是自称“风流领袖，浪子班头”，“煮不熟，捶不扁的铜豌豆”的男人啊。
　　看上去很有滋味。
　　“关先生不必拘束，朕传先生入宫，也是早知先生大名。”李洛微微笑道。
　　崔秀宁也笑道：“本宫看先生似乎也饿了。来人，上一碗血燕碧糯羹，赐予关先生。”
　　“诺！”颜婵儿立刻吩咐下去。
　　关汉卿哪里受过帝后这种礼遇？顿时受宠若惊的再次顿首：“谢陛下，谢圣人！”他对唐宫礼仪不太了解，仍然按照金宋的规矩，称呼皇后为“圣人”。
　　帝后的客气，让他心情更加放松了些。
　　须臾间，一碗血燕碧糯粥就呈上来。用的是南洋都护府的贡品。
　　关汉卿实在是饿了有些厉害，谢了恩后，三两下一碗雪燕碧糯羹就下肚了。肚子里有了食儿，他的精神头也好了不少，也有机会看清了帝后的圣颜。
　　第一个反应就是惊讶。
　　想不到帝后竟然如此年轻，看上去连三十都没有，却能打下偌大的江山，当真令人匪夷所思。
　　第二个反应就是惊叹。
　　陛下龙章凤姿，天日之表，气度贵不可言。而皇后国色天香，风姿绝世，犹如玄女谪仙。
　　帝后之风采气质，竟不似尘世中人，令人高山仰止，自惭形秽。
　　如此至尊伉俪，真是造化之合啊。
　　外间都说陛下皇后是来拯救苍生的天降圣人，果如是也。
　　“关先生本在河东，冒险渡河脱北，可见汉家之气节，凛然于心。”李洛夸赞了一句。
　　对于关汉卿，他内心还是很尊重的，所以称先生而不名。对于华夏历史上的正面人物，他向来心存敬意。
　　“草民不过是率性而为，意气而动，当不得陛下谬赞，汗颜万分。”关汉卿道。
　　“好一个率性而为，意气而动。以先生看，大唐百姓，如何对待这率性而为，意气而动呢？”李洛微笑。
　　这就是考验了。
　　关汉卿心中有数，他没有贸然回答，而是略作思考，拱手说道：
　　“陛下，所谓‘文过质则史，质过文则野。文质彬彬，然后君子。’此理概如是也。所以圣人要说中庸，要说不偏不倚，度也。”
　　后世误解了“文质彬彬”的意思，以为文质彬彬是斯文的意思，其实大谬。文质彬彬的意思，乃是既朴实率性又有文化修养，类似“允文允武”。
　　“陛下，天下百姓，纯良不一，天性各异。有人天生忠义，有人天性凉薄。是也人性本恶，人性亦本善。”
　　嗯？李洛听的不由点头。
　　自古以来，孟子的人心本善和荀子的人性本恶，非黑即白的争论了千百年，也没有定论。可关汉卿人格豁达，不钻角尖，直接将两者结合起来，主张人心本善，人性亦本恶。
　　这倒是有些新鲜了。
　　却听关汉卿继续说：“既然人之天性，善恶不一，那么就不能让人人率性而为，意气而动了。是以，教化有成，可令善行率性而为，恶性不敢率性而为。”
　　“而若教化有失，则是善行不敢率性而为，恶性却敢率性而为。”
　　关汉卿所谓的善行，不是指做好事讲仁慈，而是指正义之事。报国杀敌，虽是杀人，那也是善行。
　　李洛点头：“那么，赵宋的教化，是有成还是有失呢？”
　　关汉卿拱手：“赵宋之教化，失之弱民，乃文过质则史也。有宋一代，蛮夷屡次南侵，两次亡社稷，何也？既官民百姓不敢率性行其血勇，而为虎作伥之恶性却率性而为。”
　　他基本否定了赵宋的教化。
　　李洛道：“以先生所见，如何才能使官民率性行善，而不敢率性为恶呢？”
　　这里所说的恶，并不是一定指做坏事，也包括懦弱自私，麻木不仁。
　　关汉卿肃然回答：“令百姓知礼义廉耻，明是非忠奸，别华夷敌我。其一也。”
　　李洛欣然颔首，“愿闻其二。”
　　关汉卿道：“轻生死，重名节；死节有得，苟活有失；其二也。如此，则百姓就可率先而为了。有司牧民，教化一方，念慈在慈，则一地治。朝廷念慈在慈，则天下治。”
　　他的话其实并不新鲜，历代统治者也都知道。可关汉卿强调了“落实”。
　　中国政治早熟，大道理千百年前就有的是，可落实的却很少，大多停留在讨论和理论层面。
　　比如说：轻生死，重名节。
　　把荣誉名节看的比生命更重，这是所有优秀民族的共性。从来没有一个优秀民族，是把个人生死看的比荣誉名节更重要的。
　　越是把个人生死看的最重的民族，就越容易被消灭，被征服，越容易死。
　　关汉卿认为成功的教化，要使得百姓能够率性而为的行善，轻生死，重名节。
　　很明显，这不光是道德要解决的命题，更是宗教解决的问题。
　　“善哉。先生所言，诚如是也。若官民百姓轻生死，重名节，率性行其血勇，则夷狄奈华夏何也。”
　　李洛说道。关汉卿说的很有道理。
　　李洛现在对宗教的存在是越来越理解了。
　　人倘若对神灵没有敬畏，那么就会格外畏惧死亡。
　　越是没有敬畏，就越是怕死，越是贪婪，自私，无耻，懦弱。
　　他们不相信仗义死节会受到神灵的奖赏，不相信善有善报。他们只相信现实的利益，什么节操理想，那都是傻子所为。只要苟活，有好处，才不会管那么多。
　　由此，产生出“聪明”的处世哲学。诸如“好死不如赖活”，“出头的椽子先烂”，“识时务者为俊杰”，“有钱能使鬼推磨”等等。
　　而仗义死节者，为民请命者，路见不平者，却成了“傻子”，被污名化。谁敢这么敢，就不见容于亲友，劝告者振振有词的教他“做人”。
　　这是整个社会的人格审美出现了大问题。
　　光靠道德教化，根本就解决不了根本问题。
　　关汉卿见皇帝面露思索，不敢再说，心中也忐忑不安。刚才的话，是他多年来总结的看法，难道陛下觉得他说的不对么？
　　就算陛下觉得不对，今日他也要借这机会说出来。大不了陛下不喜，不能出仕罢了。
　　“关先生南渡辛苦，今日就到此吧。先生可先去驿馆安身。”李洛对关汉卿很满意，也就不再多说。
　　“诺！谢陛下…草民告退。”关汉卿虽然不知天子对自己是否满意，但心中也淡然了，他本来就是个对功名利禄不太上心的人。
　　就算想做官，那还是为了做事，不是为了荣华富贵。