苏厨(校对)第1228部分在线阅读

　　最后苏油不堪其扰，只得在可龙里入口牌坊上贴了贴子，表示自己是回来守制的，来往客人太多打扰亡人安宁，反倒成了罪过。
　　干脆一概不见，这才挡住了势头。
　　之后就收拾了简单的衣被，和石薇带着漏勺毕观，住到了半山山谷中的老翁井去了。
　　老翁井不止有八公，苏洵、程夫人、王弗，木客的墓地都在这里。
　　行过祭拜之礼，毕观看着小祭庙的几道木门：“大叔……那些……是吴道子的手笔？”
　　苏油点头：“对，那是大苏在凤翔府做通判的时候淘到的，当时找我要了一百贯，也不知道是不是真花了这么多。观儿你住在这里会怕吗？”
　　毕观说道：“我和婶婶住在一起，不怕的。”
　　漏勺不知道从哪里找来一根树枝，舞得呼呼的：“不怕，我保护嫂嫂！”
　　毕观哎呀一声羞得满脸通红，低啐了漏勺一口，退进草庐去了。
　　苏油拍了漏勺一下：“现在还不能这样叫！毕姐姐还没过门呢。”
　　漏勺一脸的懵懂：“哥哥不是说回来就娶毕姐姐吗？”
　　苏油叹了一口气，捏了捏漏勺的肩膀：“漏勺啊，学问我们慢慢学，多在爹爹身边待几年好不好？”
　　“你哥啊，这翅膀硬得也太快了……”
　　张胜说道：“说起来，少爷你当年也是几岁就自立，几十年没得消停……难得这次回来，就好好休息休息。”
　　苏油看向程夫人和八公的墓碑：“狗剩哥，休息不了啊，这次回来，我想好好写部书来着。”
　　……
　　夜深了，明亮的鲸油灯下，苏油看着自己拟好的书封，怔怔出神。
　　上面只有两个字——伦理。
　　这个词如今还没有出现，本来该是十九世纪翻译西方著作才出现的产物。
　　如果说《原理》，是出于理工之学对于自然规律的探索，进而发展到社会分工、法律、美学、哲学等系统的理学纲要性文献，那么《伦理》，苏油想将之列为理学一门，阐述道德思想观点的著作。
　　这一点与，后世关于伦理学的定义是一致的，即以人类道德问题为研究对象的科学。
　　这门学问，要解决的问题既多且杂，但是其核心基本问题只有一个，即道德和利益的关系问题。
　　也就是中国古代传统思想里早已存在的——“利义之辩”。
　　这个问题又包括两个方面：一是利益和道德的关系问题，或者说是幸福与道德的关系问题，两者谁决定谁，以及相互之间，有无反作用的问题；
　　二是个人利益与社会整体利益的关系问题。
　　但是苏油的《伦理》，却又还不仅于此。
　　因为伦理问题，是人类社会的大问题，涉及到人类如何才能合理构建一个趋近完美的社会的问题。
　　站在苏油如今的立场，他要解决的，不是“个体人”，而是“社会人”的问题。
　　人，是社会动物，所有科学，其实都要为社会服务，解决社会问题。
　　因此他的《伦理》，不是独立于哲学之外，恰恰相反，乃是哲学里最核心的问题。
　　首先要解决的，就是何为“道德”，何为“幸福”，何为“善”。
　　以及道德从何来，幸福感从何来，善从何来。
　　放到刚穿越到这里的时候，或者十年之前，这样的东西他可写不出来。
　　不过如今，他的三观已经在这个时代大成，不光有无数东方西方哲人的研究为根基，更有了不少自身的实践、思考与领悟。
　　尤其是华夏民族，对这个问题本就有着极为深刻的研究。
　　这本书，看起来是讨论伦理学，以道德现象为研究对象，探讨道德的本质、起源和发展；研究道德水平同物质生活水平之间的关系；研究道德的最高原则和道德评价的标准；研究道德规范体系；研究道德的教育和修养；以及人生的意义、人的价值、生活态度等问题。
　　但其实最关键的，这还是一道让程朱理学体系投降的重要武器。
　　苏油要用这部书，解决可能会出现的那套看似完美，其实不切实际遥不可及的“至高理论”，打破那套由“虚礼”构成的伦理思想体系。
　　转而拿起西方思想家用过的目的论、道义论、美德论，结合后世东方儒家陆王学派的“心学”内核，给最大多数的人一把能够武装和保护自己的思想武器，而不是使儒学变成儒教，成为统治阶级对付人民的屠刀。
　　这其实就是“天理人情”理论的最好阐述，也是保护如今越来越多的小康温饱群体和资本初出的嫰芽，解决其所带来的思想混乱和政治诉求萌芽，让自己获得最大多数支持的基石。
　　写这部书目的，更是要启发大家去寻找一种能够合理调整人与人之间关系、人与社会之间关系，构建和维护社会秩序、培养道德之人，礼义之邦的坚实理论。
　　这里边涉及到很多很多的问题，比如社会契约，比如上到君主下到平民每个人的权利与义务，比如权力与约束，比如道德与法制，比如国家力量的构成，比如人类的基本幸福。
　　还有对人本主义的宣扬，对君权的限制。
　　这个不是不可能，大宋君主，几乎是中国数千年封建王朝里，唯一一朝可能接受这种思想的君主。
　　这种思想早在孟子时期就已经萌芽，孟子在今年列圣，也说明了当今社会对这种思想的需要。
　　对于苏油来说，引经据典以六经注我，其实根本不难。
　　比如君权天授，这个天，可以解释为天上，为天理，为自然和社会的客观规律，即天道。
　　而不是什么神灵，或者神灵的代言人。
　　同时这个天，还有另外一层意思，属于苏油自己的创建，就是它不光只应对天上，还应该包括——天下。
　　它为人情，为天下最大多数人的意愿，为人的基本幸福。
　　什么是基本幸福？那就是生存的权利，人身自由的权利，和通过努力就能够改善自己生活，且不可剥夺的权利。
　　如果权力与资本，剥夺了人的这些权利，让天下大部分人即便再怎么努力，都无法改善自己的生活，那就是不近人情。
　　那这个社会就病了，这个王朝就不会长久。
　　只有上尊天道，下体人情，王朝得管理者，有意识地引导王朝，让它朝着符合天理人情的方向发展，才能构建出一个道德社会，一个礼义之邦。
　　这才是“受命于天”的真正含义，这才是“既寿永昌”的根本原因。
第一千四百二十七章
交流
　　第一千四百二十七章交流
　　毫无疑问，将封建王朝的思想发展往这个方向引领，才是苏油穿越到这个世界来的终极任务。
　　如今的大宋，即将面临一场因经济发展带来的巨大思想变革，扁罐盗船出海探索世界的举动，看似一场偶然事件，但是对于人类发展来说，却又是一场必然事件。
　　作为父亲，苏油既为自己的儿子感到担心，却又暗暗为他骄傲。
　　就好像阿姆斯特朗踏上月球时说过的那句话，这是个人的一小步，却是人类的一大步。
　　苏油不认为自己有多伟大，更不是什么思想家。
　　从骨子里来讲，他只是一头政治动物，一个精于算计的官僚，一个功利主义者和一个实用主义者。
　　因此他只有到这里来，在眉山，在程夫人和八公的灵前，他才敢动笔将前人后人，东方西方的思想家们，关于这个问题的思考和理论，融汇贯通，形成著述。
　　放在后世，这部书或者不算什么，但是放到今天，绝对振聋发聩。
　　而其内容很多非常敏感，因此还得将自己的思想巧妙的予以修饰和加工，该显的显，该隐的隐，该繁的繁，该简的简。
　　得让它成为一颗种子，深深埋入华夏这片思想的沃土里边去，然后静待它生根发芽才行，而不是一出现被统治阶级当做瓜子给料理了。
　　深吸了一口气，苏油拿起钢笔蘸了墨水，开始唰唰唰地在纸上写了起来。
　　……
　　六月，礼部言：“欧阳修等编《太常因革礼》，始自建隆，讫于嘉祐，为百卷。
　　嘉祐之后，阙而不录。
　　熙宁以来，礼文制作，足以垂法万世，乞下太常，委博士接续编纂，以备讨阅。”
　　从之。
　　壬辰，辽国开始出现货币危机，禁毁铜钱为器。
　　秋，七月，甲辰，伊、洛溢，在陕西造成一定的自然灾害。
　　韩维不待朝廷诏命，命九原、兰州调集钱谷、工匠、牛马、物料以济民。
　　此举非但不拘常制，跨路作业，而且是宁夏三路第一次反哺大宋。