苏厨(校对)第1581部分在线阅读

　　潭州已经地处大凌河流域，之后道路就好走了，可以沿着大凌河谷前进，往西北是榆州、大定府，往东北是建州、兴中府。
　　漏勺的意思，就是帮助辽国将建昌岭通道开辟拓宽，以方便物流运输，并以此为代价，交换迁州驻军权。
　　殿里所有人都是面面相觑，如此一来，大宋不但能够扼控辽国中京道山海走廊的南北两端，还在中部也布置下重要的一子，还能够打通从那里前往中京大定府的通途。
　　当然，如果人家辽人的兵马强大，照样可以沿着这条路从中京打到隰州来，可问题是，大宋不会傻到将物资堆到隰州，而是将之存放到觉华岛上。
　　只需要部署几艘战舰，大宋就足以保底不输，连偷袭的机会都不给辽人。
　　章楶就不禁腹诽，司徒老是称呼老子章黑心，看看你自家老二这心肠，不比老章我还要黑？！
　　这枚毒饵，啊不，如此合理可行，关怀体贴的方案，北廷那帮穷逼，他们现在能够拒绝吗？！
　　章惇不禁笑了：“原来舍人已有成计，看来判鸿胪寺这个差遣，对舍人来说，还是过于轻松啊……”
　　……
　　绍圣二年十月，北方下起了一场大雪。
　　永和宫偏殿内，改造的地龙通过温暖的热气将地面烘热，让室内温暖如春。
　　偏殿隔成两间，扁罐正在外间给耶律崇仁讲故事，而文妃在内间，手里拿着一侧《伦理训类》，在认真阅读。
　　“……文潞公取来水，将之灌入树洞，小球终于从树洞里浮了上来，小伙伴们开心地拿到球，又能够一起愉快地玩耍了。”
　　扁罐在读的是一本彩色绘本，上边是图画，一边是文字，这故事是一套，叫做《历代神童故事集》。
　　文彦博，九十多了，至今还在待机的当朝人物，也是故事上的最后一个人。
　　耶律崇仁将书册接过放好：“谢谢师傅。”
　　扁罐从包包里摸出一个小球：“崇仁是爱学习的好孩子，这个是今天的奖励。”
　　耶律崇仁高兴地接过：“这是文潞公玩过的球吗？”
　　扁罐笑道：“这个可比文潞公玩过的球更好。你到对面去站好，我们一起玩。”
　　一大一小便在房间两头开始用脚传球，文妃在内殿听见耶律崇仁开心的笑声，将书放下：“崇仁，王傅有诸多军国大事要处理，你可不要太贪玩，耽误王傅的时间。”
　　扁罐看了看殿内的座钟：“还有几分钟，没关系的。”
　　文妃隔着帘幕：“王傅，其实，我也有事请教。”
　　扁罐这才将球拾起来，交给崇仁让他自己去玩，躬身道：“娘娘言重了，不知娘娘有何询问？”
　　文妃说道：“辽国崇佛，多言因果性命，宋国崇儒，多言孝悌忠信。”
　　“《伦理》以孝为众善之始，以亲亲为起点，之后言修身齐家治国平天下。对于性命之因却无深究。”
　　“如此一来，不是佛学比儒学，要更加究竟人性之本原？而以司徒之渊智，又为何只以‘识伦理’为起点，而不深究性命呢？”
　　扁罐说道：“回娘娘，父亲以为，人的身上，有多重属性。”
　　“一个人饥知食，寒知衣，这个属性，叫做本能属性，也就是生理；一个人知闻有思，美恶有辩，这是认知属性，也就是心理；至于行忠信孝悌，亲父母，交友朋，使人情而往来，这就是伦理。”
　　“人所构成的群体，父亲以‘社会’喻之。社会之上，各家为庆贺丰收，齐心合力，各施其责，细观则有法则所依，各领分事。他们都是‘社会之人’。”
　　“研究解决生理问题的人，叫医家；研究解决心理问题的人，叫僧道；而儒家，其重点不在前两样上，更加注重于人和人共处关系的问题，也就是社会问题。”
　　“一个人刚出生的时候，与他存在最直接关系的人，就是他的父母，故儒家以‘亲亲’为研究人与人关系的起点，是有它的道理的。”
　　“当然，这是最早的儒家，经过千年发展，从两晋奢言性命玄学，到今日洛学元气之论，已然超越了‘亲亲’这个初儒的研究起点。”
　　“这是个好现象，但是有一个前提，就是要清楚把握大量和少量的区别，以及主要和次要的区别。”
　　“这就涉及到另一个理学的名词了，矛盾。”
　　“矛盾就是事物在发展变化的过程中，相冲突相对立，同时还能相转化的两面，类似太极的阴阳。”
　　“一个社会在发展的过程中，充斥无数大大小小的矛盾，比如你想要请歌吹班子，我想要请说书班子，你想要吃甜，我想要吃咸，这是无法避免的。”
　　“如何在这么多矛盾共存的情况下，还能让这个社会办得成，办得好，这就是儒家想要解决的问题。”
　　“这就需要在这诸多矛盾当中，分辨出什么是主要的，急需解决的矛盾，什么是次要的，可以暂缓的矛盾。”
　　“一个个体的生理、心理，所影响的是他个人；而伦理是人和人的关系，因此影响的会是一群人。”
　　“解决了一个伦理问题，就解决了一群人的问题。因此父亲认为，从这方面来讲，伦理之学，其重要性要超过性命之学。”
　　“性命之学不是不好，不重要，但是它应该是在解决社会普遍问题之后；制定好社会法则之后；发展完备伦理之学之后；让人知道如何与他人共处于世之后；保证家庭和谐，国家繁荣，天下太平之后——的锦上添花。”
　　“因此性命之学，应该由学者们去重视和研究的问题；伦理问题，应该是当政者要重视和研究的问题。”
　　“每一个人，都会因他们社会职责的不同，而关注和解决不同的问题。”
　　“君王、宰执、官员，管理国家是他们的责任，因此他们理应关心和学习《伦理》；”
　　“而通透性命之学，追究生命和人性的本原，那是属于学者们的研究范畴。”
　　“对于施政者来说，研究性命，只能算作兴趣调剂，要是当做主业孜孜不倦地深入研究，浪费过多的精力甚至国家资源，那这个国家，就危乎殆也！”
　　“出于这样的目的，父亲的《伦理》，只以‘亲亲’为起点，只为解决’社会问题‘而设，因为他非常清楚，自己的职责，到底是什么。”
第一千八百一十九章
械斗
　　第一千八百一十九章械斗
　　扁罐继续说道：“当然，关心社会问题的，也不仅仅只有儒家，墨家、道家和法家，也是重要的分支。”
　　“但是道家的追求，是将社会人，还原成个体人，在社会发展到人与人关系非常繁复的今天，已经成了个人的追求，它本身就是和社会相疏离的。”
　　“而墨家却过于理想化，对人的道德素质要求太高。”
　　“非社会上人人皆是墨家，则不能产生墨家所想要达致的社会。因此其本身就是无法运用于广泛实践的——‘悖论’。”
　　“而父亲对于儒和法的理解，更多的将儒看做理念，而以法看做手段。”
　　“以仁义礼智信为理念，去制定出具体可施的法令，两者相辅相成，不可偏废。再以之栩赞君王，监督官吏，管理政府，治育百姓，引导风气，就可得上治了。”
　　“至于穷究性命，是因小失大；妄追三代，是好高骛远。理学是经世致用之学，讲求实际，故而没有取用。”
　　“这些都是理学的纲领，至于详细的学问，那就不是外臣一时半会儿能够说得清道得完的了。”
　　文妃不由得大为叹服，也解决了自己心头的诸多疑问：“若非上国皇后指点，哀家几乎错失大贤！先生文武兼姿，岂是千里之才！”
　　扁罐躬身道：“这些都是父亲耳提面命，非外臣所思所得，要说大才，父亲大人才是高山仰止。”
　　“不过外臣要给娘娘道喜，我朝陛下为了让晋王有更好的学习条件，慨赠晋王五十八万贯绢钞，皇后娘娘又让慈善基金划拨了十二万贯，凑足了七十万贯，专门为辽东兴建学校。今后这些内容，在学校里都能够学到。”
　　文妃不禁激动地站起身来：“这……辽东合道，感激贵朝大恩。”
　　扁罐说道：“绢钞经过几次大贬值，如今已然只有宝钞的一半，其实就是三十五万贯舶来钱。”
　　“现在大宋的外贸图书一贯一卷，辽东要兴文教，起码得有几个印坊，一个图书馆，每县要有一所小学、一所州学，州学同样也需要有藏书院。”
　　“辽阳还要有国子监、太学，剩下的作为养士的费用，其实也不算多。”
　　文妃说道：“夫君不幸罹难，此天不祚辽，这一路南来，所见惨相，不堪目睹。”
　　“近日读司徒《伦理》，见其中《权利与义务》一节，方知天子也有自己当尽之责。”
　　“这就是司徒所说的‘冠冕加身，必承其重’。我与戟儿如今难承这样的责任，因此……想使晋王附宋，效高丽制度，辽东从此为大宋属国，仰钦庇佑，尚不失一王爵。”
　　扁罐躬身道：“娘娘其实无需多虑，事情会发展成什么样子，现在谁都说不好。但是晋王是长子，有些责任，不是娘娘想让他不承担，他就可以不承担的。”
　　“设非如此，娘娘又为何会被皇后元妃欺压，又如何甘冒生死奇险，也要避难来到辽东？”
　　“但是有两条，外臣可以给娘娘保证。”
　　“其一就是大宋与辽东存在共同利益，辽东道的安宁，是大宋利益所在。”
　　“其二就是大宋在辽东的一切举措，会以保护辽东百姓的利益，尊重辽东百姓的选择为考量。”
　　“娘娘如果成为高丽傅王后那样的人，能够深得辽东上下臣民的拥戴，那娘娘与晋王，哪怕抛开现在血缘上的束缚，地位依旧能够稳如泰山。”
　　这其实和文妃说的是一件事情——要得到辽东百姓的拥戴，那就必须有大宋的帮助，就必须亲宋，必须施行宋制。
　　辽东是渤海故国，对契丹本来就忠诚度不够，只会对带给他们安宁和平的大宋感恩戴德。
　　而文妃如果是开明的政治家，尊重辽东人民的意志的话，最终依然会殊途同归。
　　扁罐的暗示，是再此之前，文妃和晋王应当扮演好自己的角色，同时也能够获取更大的利益。