苏厨(校对)第331部分在线阅读

　　于是直言道：“先生的元炁说，可已大成？”
　　这是关学的核心内容。
　　宇宙和世界的本原，其基础是物质还是精神，这是哲学的最基本的问题，也是每个哲学家必须回答的问题。
　　张载认为，炁，可以用来表述物质存在的基本形式和物质运动基本状态，不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”，究其实质，都是“有”。
　　而“无”，则是一个理论上的概念，实际上不存在，所谓“太虚即炁，则无无。”
　　这就是炁本论。
　　由此便发展出物质永恒论——张载认为：宇宙的本体，万物的基始是炁，所以一切万物都是由炁转化而来，形态万千的万物，都是炁的不同表现形态。
　　炁作为宇宙本体，是永恒存在的，只是存在形式在不断变化，以不同的形式表现。
　　物质本身的消灭，生成和转化中，并不存在炁的消亡——这就是“炁为本体”、“炁化万物”、“炁无生灭”。
　　这种关于世界的物质统一性和物质的永恒性思想，在如今是相当先进的。
　　有了炁本论打底，按照哲学思路，接下来就该解释其运动，发展和变化的规律了。
　　张载认为，炁的本然状态是无形的太虚，炁的基本特性是运动与静止，炁在不断进行“郁蒸凝聚、健顺动止”。
　　万物生死动静的改变，都是炁变化的体现和结果。
　　之所以会这样，张载认为，是因为太虚之炁为阴阳之二炁合和体的缘故。
　　阴阳未分的浑沌状态，即太虚，也称之为元极。
　　后边的理论大家就熟悉了：无极而太极，太极生两仪。阴阳交互变化而生万物。
　　阴阳二气处同一个统一体中，既相互对立，相互斗争，相互激荡，又相互联系，相互依存，相互渗透，相互生发。
　　所谓“独阳不生，孤阴不长”。二气的这种关系的运动变化，是万物运动变化的根本原因和动力。
　　这其实就是辩证法，张载用了精辟的言语来总结——一物两体，动必有机。
　　这是关学的哲学基础，后边还有由此发展出来的认识论，人性论，形成了较为严密的哲学逻辑。
　　其中的认识论，广泛阐述了思维和存在、意识和物质的关系。
　　所以那些声称中国有没有哲学的牛人们，苏油不知其是学问不够，还是别有用心。
　　张载不知道苏油对自己的学说还颇有研究，有些惊喜：“愚思所得，明润亦曾听闻？”
　　苏油笑道：“关于这个，蜀学也自有一套解释，其基础是来自天师道关于化学的研究。”
　　“炁这个字，和气通用，但是我们不行。气已经被我们用于表述物体的一种状态。用来指那些无形状，有体积，可压缩和膨胀的流体。”
　　“气体与液体一样，都是流体：它可以流动，可变形。但与液体不同的是，气体可以被压缩膨胀。假如没有限制的话，气体可以无限膨胀，其体积不受限制。”
　　“而元炁，是中国古代就有的概念，指产生和构成天地万物的原始物质。《说文》有道：元，通‘原’，始也，指天地万物之本原。”
　　张载不由得有些好奇：“蜀学的物质状态有那些？”
　　苏油笑道：“固态，液态和气态。”
　　心里还有一个离子态，不过现在跟张载说不着。
　　张载又问道：“那蜀学认为的物质本原是什么？”
　　苏油说道：“就是在化学反应中不可分割的最小单位，我们称其为原子。单种原子构成的物质，则称为元素。经过天师道的不断研究，已知的元素，如今大概有三四十种了吧。”
　　说完将蜀学的那一套搬了出来，与张载进行讨论。
　　张载听得入神，最后问道：“你们对物理，究求到如此细致的地步了？”
　　苏油自失的一笑：“惭愧，正是因为过度讲究格物，蜀学在义理哲思上便有所欠缺。对于关学在这方面的思考，苏油是非常佩服的。”
　　“关学，用炁来表述宇宙本原，比我们用原子来表述物质本原，似乎更加合理。因为在化学研究中，我们发现了一些规律，就是元素的质量，各有不同。”
　　“我们怀疑，元素应该还能细分构成，细分成更加基本的单位，元素质量，性质的不同，可能就是构成元素的基本单位的多少不同。这种基本单位，或者就是先生所说的——炁。”
　　“然而还是那句话，未经实证，只是猜想。”
第三百八十章
学问
　　第三百八十章学问
　　说完笑道：“总之关蜀两学，还是有不少相通之处的，元素以阴阳相合，成为化合物，这也是得到证明了的。”
　　“同样的，我们也认为，任何事物，都有其正负两面性，这个理论转换到刚刚先生的问题上，同样存在。”
　　“世上没有绝对的君子，也没有绝对的小人。一位君子，可能私德有差，可能不近人情。”
　　“而一个小人，却可能人人觉得可亲，可能是一个好父亲，好丈夫。”
　　“各派儒学皆重经世，蜀学却更重致用。”
　　“眉山的发展，很大程度上得益于工学的成就，因此形成的理论，必然带上墨家的一些色彩。”
　　“蜀中文人好文辞，因此名家之说，也吸收不少。”
　　“天竺因明说的的翻译，在晋代便已完成，龙老结合大理实际，更是阐述得明白。”
　　“商业繁荣发达，因此合同极多，养成了眉山人善讼的风气。”
　　“所有这些东西加上儒家本宗，十多年发展下来，形成了一套关于思维规律的学问，并将之应用到生产实践当中。”
　　“这套学问，是蜀学的一个重要分支，是一个严密的体系。”
　　“但是因它最初更多的表现在语言和文字的处理上，因此叫辑问之学。又因其如网周密，故而以逻修饰，称为——逻辑。”
　　张载问道：“能否举个例子说明一下这门学问？”
　　苏油笑道：“大苏曾经在大相国寺与道隆大和尚打机锋，大苏问道隆：佛祖万能否？”
　　“和尚答曰：然。”
　　“大苏又问：然佛祖能造其不能举之巨石否？”
　　张载有些朦朦胧胧的感觉到一些东西：“若佛祖能举巨石，则第二问不成立，若佛祖不能，则第一句不成立。第一句与第二句，形成了一个……悖论。明润，若你是和尚，该如何回答？”
　　苏油说道：“按照逻辑归纳来说，两个假设形成悖论，则必有一不为真，一二问中，任一问为否，则逻辑假设成立。因此和尚大可以换一种说法：佛非万能，然差近也。”
　　张载恍然：“果真如此。”
　　苏油笑道：“当然这是逻辑学的正解，大和尚是高人，因此他用了另一句话来回答大苏。”
　　张载问道：“什么话？”
　　“道隆大和尚笑答道：‘和尚所言，尽是诳语。’”
　　张载也是聪明人，一下抓住了关窍：“这也是一句逻辑悖论！如果和尚说的全是假话，那他这句话就成了真话，不成立。如果和尚说的不是假话，那他说了真话的事实，同样否定了这句话的内容！道隆和尚，机锋当真厉害！”
　　苏油继续说道：“不过这是他们俩在玩禅机了。总之经过这么长时间的发展，这套学问，已经渐渐脱离了诡辩之途。而是引入了天师道医学的一个名词——辩证。从因明，上升到了辩证。”
　　“辩证逻辑的三条原则，即对立统一、否定之否定、量质互变。”
　　“另外有五个维度，即原因、主次、一般与特殊、相对与绝对、整体与局部。”
　　“这是五个对立冲突的一体两面，与先生你关于炁的阐述完全一致——一物两体，动必有机。”
　　“不过多了一点——冲突中发展。”
　　“这样的对立冲突，我们采用了《韩非子》中‘以子之矛，攻子之盾’的典故，将之称为‘矛盾’。”
　　“辩证逻辑，就是用矛盾来论述问题的逻辑。在方法上，辩证逻辑要求用全面的、发展的、联系的、矛盾的观点看待问题，要求具体问题具体分析，要求明确讨论问题的前提范畴，主张确定的范畴下，有确定的真理。”
　　“它认为矛盾是普遍的，处处都有。”
　　“这么多矛盾中，我们要分析出主次，才能抓住问题的重点，予以解决。”
　　“还有就是，矛盾具有对立统一的属性。”
　　“对立是指所有事物的发展变化，都是因矛盾的对立冲突而导致的。”
　　“统一则是指共存——在同一事物中，矛盾必然共存，而且两者会相互转化。”
　　“先生的学问里，也有类似的描述，不管表述方法如何，但是我们在认知上，是统一的。”
　　张载点头。