苏厨(校对)第721部分在线阅读

　　苏油忙外交的同时，李道成和黎文盛在忙内政。
　　苏油并不担心刺客暗杀之类的事情，先不说石薇和平正盛两大保镖，就说民族观念和国家观念，别说现在的交趾人了，就连大宋人都不是特别强。
　　陕西西军里，大部分骑军都是吐蕃人，跟自己的同族西夏吐蕃和青唐吐蕃干仗的时候，照样狠。
　　就算还有残余的反对势力和既得利益受损者，李道成和黎文盛也会料理干净。
　　没有别的原因，那些人对他俩的仇恨，远比对苏油的仇恨来得强烈得多。
　　名义上苏油是来挽救交趾人民的，不是参战一方，而且一直表现得非常克制和忍让。
　　一切脏事，都是郭逵郭老贼干的。
　　苏少保仁性天生，保住了交趾王室，解救了太后和小郡王，解救了被宋军围困的二十万军民，敢为了交趾人民和中官叫板，横搅蛮缠地将交趾的赔偿折价了一半……
　　入城之后，严厉打击了占城和真腊军队，以及那些所谓“勤王军”气焰，制止了他们的抢掠，救升龙城百姓于水火，救治城中受难的居民，开仓放粮，并且命令诸州差官检视内外老病贫乏不能自存者，在官府备案，人日给米豆各一升，小儿半之，三日一给。
　　郡君心那就更好了，慈济院，举子仓，幼育院纷纷建立了起来。
　　将升龙城里和周边的十岁以下的孤儿，全部收养，不但养活他们，还要教读书认字，锻炼体魄！要让他们以后能够自食其力！
　　至于炮打升龙城这样的事情，那是因为要结束战争，不得已而为之的事情。
　　苏油当然知道舆论带节奏和面子工程的重要性，处理完外交事务之后，第一件事就是修复被炮火炸毁的寺庙，宫殿，城墙。
　　当然宫殿逾制的部分还是得拆除，正好，用拆除的那些补上炸毁的那些，刚刚好。
　　然后就是修缮文庙，扩建学宫，搜罗士子，他要传道，授业，解惑！
　　好吧其实就是洗脑。
　　熙宁十年四月朔日，苏油带领着交趾郡各州县送来的士子们，来到新修缮完毕的文庙祭拜。
　　升龙府文庙建立于宋熙宁三年，李朝神武二年八月，也就是说这根本不是苏油强制人家搞的，而是自发自愿，七年前就已经有了的东西。
　　庙中塑孔子、周公像，并以颜回、曾参、孔伋、孟轲为陪祀，以及七十二贤等像。
　　同时规定四季祭祀。
　　不过儒家文化在交趾还是相当高大上的东西，也就是说，还没有普及，没有深入人心，没有形成真正的文化向心力。
　　所以此次来到升龙府的士子，基本上都是各地官员们的子弟。
　　如今的文庙经过扩建，和中土文庙格局相同，完全仿造大宋的规制，文庙，学宫，泮池，魁星阁等等等等，全都建造起来。
　　为了推广和普及，苏油还增设了校书阁和书局，准备印刷书籍之用。
　　苏油可以算是学宫里的超级老油条，整个童年基本上都在这样的地方度过，现在装起逼来，那简直堪称雅步风神，观行修整，法度尊严，仪范崇伟。
　　就连堪称交趾持律之宗的李道成，都不由得既是感愧，又是激动。
　　潜心儒学几十年，今日交趾，终于迎来了儒学正宗！
　　听闻小苏太保自幼聪灵，其后师从西南大儒龙昌期，《春秋》名家唐淹，文豪苏洵。
　　明心发慧，早取科名，又吸收了关学精髓，创制理学一门。
　　修身，齐家，治国；立德，立功，立言，皆有建树。
　　平日里与之相处，分明是温润君子，如子侄晚辈一般体贴，今日见到另一面，又如此的端凝稳重。
　　听闻西夏重臣梁屹多埋，恨不能师从之；大理国小高相爷，称他忘年师友；青唐董毡之辈，都不敢直表其名，恭敬地称他“益西威舍”。
　　这是一个让敌人都不由自主地尊敬的人。
第八百三十五章
杨曙
　　第八百三十五章杨曙
　　苏油给交趾学者带来了一份厚礼，是石膏倒模，水泥浇铸出来的复制品——后蜀成都学宫石室十三经翻版石碑！
　　其中的《孟子》一经，是苏油增补的，王安石详注，苏轼抄录。
　　能请得动这俩人合作，估计连赵顼都够呛有这面子，全大宋大概也就只有苏油一个人可以做到。
　　大苏去年中秋一首《水调歌头》，彻底凝聚了神格，现在是当之无愧的大宋文豪，至于还能飞多高，只有云知道。
　　所有经碑文字，近二十万言，每一句都有规范注释，书法秀美，堪称石刻杰作。
　　当苏油亲手推开经室大门，让所有交趾学子，学者见到庄严矗立其中的一百九十多块整齐碑石的时候，李道成不由得老泪纵横，黎文盛激动得嘴唇颤抖。
　　虽然是复制品，也足以让交趾儒生们惊喜若狂。
　　这样的碑文，连大宋都只有三处，成都，洛阳，汴京。
　　李道成带着交趾士子跪了下来，恭恭敬敬叩头膜拜：“交趾德牧王化，知礼明伦，盖自今日始。南海万民，叩谢皇宋圣恩！”
　　苏油将他扶起：“李老，开启民智，你是先行者。高丽儒家，自号称‘海东孔子’的崔冲所起，至今其国繁华安定，人民儒雅尚义，有小中华之号。”
　　“先生乃南海儒宗，之前受制于逆恶，难伸抱负，如今，正其时也。”
　　李道成白须颤抖：“道成名节已污，岂敢比续先贤，惟竭力尽心，为一方百姓谋福尔。”
　　苏油笑道：“有此一心，青史会给你公正评价的。”
　　祭祀完毕，学子们移步明伦堂，李道成请苏油开讲第一堂课。
　　鉴于交趾特殊的情况，苏油选择了《礼运·大同篇》。
　　《礼运·大同篇》是论述礼之源，礼之实，以及礼之变的专论。
　　以《礼运》为篇名，正表明它的中心内容，是在记录时代的礼乐因革。
　　不过，《礼运篇》脍炙人口的，倒不在于它的主题和主要内容，而是由于冠于篇首的“大同小康”思想。
　　它为世人描绘了一个华夏民族理想世界的蓝本，故后世有“礼运大同”之说。
　　大道之行也，天下为公。
　　选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
　　货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
　　是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
　　今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。
　　大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。
　　以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。
　　以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
　　故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
　　此六君子者，未有不谨于礼者也。
　　以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
　　如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
　　文中其实是将大同置于小康之上，从表面上看，似乎也的确很有道理。
　　而理学思潮，却第一次提出了一个问题，大同，真的可以在今世重现吗？
　　苏油如今也算是思想家，在他的启发和带领下，如今的理学一宗认为，“大同”，是一个数学里“绝对”的概念，可以无限趋近，但永远不能达到。
　　而使社会无限趋近“大同”的，是“小康”所论的制度和方法。
　　是以“大同”为理念，制定出来的人类应当共同遵守的礼法和典章；
　　是以“大同”为理念，从启蒙到成人的一套伦理教育过程；
　　是以“大同”为理念，从乡野到朝堂，构建起来的一套社会结构模式。
　　“大同”，其实就是“内圣”，是宗旨，是追求，是一个人对于自身品质修养的最高标准，是一个儒家思想继承者最高远的志向。
　　“小康”，其实就是“外王”，是一个人对外与人相处，行为做事应当遵循的方式和方法，是一个儒家思想继承者，在实践中践行大同理念的体现。
　　两者是一种内部的矛盾统一，这就解释了为什么内圣者一样会用兵，立法，以外王为手段，去推行政治制度。
　　原因就在于“大道既隐”，大同的产生条件，已经不存在了。