少帝成长计划(校对)第414部分在线阅读

　　既然张嫣也和历史上的‘前辈、后生’们一样，成为了黄老学的忠实支持者，那张嫣对儒家的态度，自然也就和历史上的窦太后相差不多了。
　　——我管你去死！
　　所以对于今日廷议，张嫣也只是在简单了解情况之后，便向刘弘表达了坚定地支持。
　　毕竟鲁地，那是从高皇帝开国之前，刘项楚汉争霸时期，就一直存在的王朝不稳定因素。
　　对于如今贵为太后，对天下形式、汉室内部状况有了一定了解的张嫣而言，哪怕刘弘往鲁地扔一个‘小男孩’，张嫣也不会觉得哪里不对。
　　真正刘弘猝不及防，恨不得赶紧‘遁地’的，是张嫣今日召见刘弘的真实意图！
　　“皇帝大婚已有数旬，然后宫诸良人、姬嫔多受冷遇；皇帝纵政务繁忙，亦当雨露均沾，以宗庙社稷为重啊……”
　　一想起张嫣那副似笑非笑，似懂非懂的隐晦提醒，刘弘就不由感到面红耳赤，耳朵根直发烫……
　　但撇开个人情感不说，刘弘心里也有着清晰的认知。
　　虽然自己才不过十六岁，但也是登基足有五年，掌权也有近两年的实权天子了。
　　既然已经加冠涉政，那册立皇后，并尽快为汉室剩下一个继承人，也就是刘弘必须要尽快完成的‘应尽义务’了。
　　“造人计划，是得提上日程了……”
　　坐在放回未央宫的御辇之上，刘弘苦笑自语道。
　　“嗯，等鲁儒一脉的处置之事结束，就提上日程！”
　　
第0352章
代俎越庖
　　确定要派人前往鲁地，同鲁儒一脉就‘《礼》学传人’之事交换意见之后，刘弘不出意外的将老智囊张苍召入了宫。
　　原因也很简单：由儒家先圣孔子所著，而后又被诸子百家汲取营养的儒家六经，如今还能找到传人的，就只剩下《诗经》传人浮丘伯、《仪礼》传人陆贾、《周易》传人田何、《春秋》传人张苍。
　　《乐经》传人公孙尼子，早在战国末期就不知所踪，其所得授的《乐仪》，在后世历史研究界也被公认为‘失传于秦末战火’。
　　至于《书》，即《尚书》传人，荀子正常选定的继承人是韩非和李斯……
　　这两人的结局众所周知，都死在了秦国。
　　韩非以韩国公子的身份，于战国末期行走于咸阳，被认定为‘间谍罪’，便在咸阳狱中完成了《韩非子》一书，旋即自杀身亡。
　　李斯则在二世之时，被‘小伙伴’赵高诬告谋反，最终被腰斩于咸阳市，夷三族。
　　而《尚书》一脉的传承，在历史上还是在文帝刘恒传召天下，求‘治《尚书》之能士’时，济南伏生将在秦末战火当中，藏在家中墙垣之内的《尚书》取出，教授给文帝刘恒派去学习的使者：晁错。
　　也正是因为《乐经》的失传，才使得‘儒家六经’的说法，在后世被广泛认同为五经，即诗、书、礼、易、春秋。
　　再加上孔子的徒子徒孙们总结归纳出的《论语》，曾子所做的《大学》，子思所做的《中庸》，及一本《孟子》，才组成儒家传唱千年的‘四书，五经’。
　　不得不说，比起一生都在致力于改革国家制度、遏制秦的扩张，在临死前才想起留下一本著作的韩非子，以及在秦相之位上广招天下博学之士，编撰《吕氏春秋》的吕不韦，儒家的经典书籍，确实是足够多。
　　也正是这点优势，让儒家能在武帝一朝罢黜百家，独尊儒术之后，能凭借一门、一学之力，就将天下学术、议论界牢牢把控。
　　但真要说，儒家的学说就能把舆论、学术界的各个方面所包含，显然也是不现实的。
　　别的不说，光一点，就足以看出儒家士子越往后，越不要脸的‘创作精神’。
　　光是儒家经典，在华夏千百年历史上的发展，就足以让人惊掉大牙！
　　最开始，儒家的经典书籍，主要就是六经：诗、书、礼、乐、易、春秋——其中‘乐’还失传了。
　　仅剩下的五经，却在数千年历史发展历程当中，非但没有因失传而减少，反而是越来越多！
　　先是‘春秋’部分，在儒家内部分离成为了《左传》《公羊》《谷梁》三派。
　　——甚至于已经从《春秋》分割而来的公羊学说，也同样内部分离成了董仲舒的‘春秋注我’，和胡母生的‘我注春秋’。
　　《春秋》如此，其他各部分也是不逞多让。
　　《诗经》按地域被封为齐诗、楚诗、韩诗等部分，发展到后来，甚至开始以人名划分为毛诗、元王诗、辕固诗等分支。
　　《尚书》更不用多提——在济南伏生从墙里挖出自己藏得《今文尚书》之后，孔子的后人孔安国‘举一反三’，没过几年，也从自家墙垣当中，挖出了孔子‘埋在墙里’的《古文尚书》。
　　《乐经》失传，《周易》虽然情况好些，却也没躲过以人为参考的内部分裂。
　　就拿如今的《周易》嫡系传人田何来说，其所注解的《易经》，就被儒家内部尊敬的称之为《田氏易》。
　　最后的《礼》，那更是将‘什么叫不要脸’，给发挥到了极致。
　　《论语》《孟子》也就算了，再怎么说，也是一个圣人、一个亚圣，留个思想核心也正常。
　　把《大学》《中庸》放在《论语》《孟子》旁边，还恬不知耻称其为‘四书’是什么鬼？
　　要知道《大学》和《中庸》，在最开始本来就是《仪礼》的内容！
　　——《大学》原属《礼记》第四十二篇；《中庸》原属《礼记》第三十一篇！
　　从已有的经典书籍摘抄出来一部分，就说这是‘一本新书’？
　　这等令人作呕的作为，只怕后世某一位老爱提亡妻的网络小说作者，都轻易做不出来！
　　现如今，由于刘弘的‘失控乱入’，原本应该正常传言的《仪礼》部分临将失传，刘弘为了挽救华夏文明的思想结晶，自然是要找儒家五经其他部分的嫡系传人，商讨一下‘改造方案’。
　　《诗经》传人浮丘伯，因为被刘弘误会为‘鲁儒扛把子’而得罪了个不清，又没有多熟悉，自然就被刘弘所排除。
　　《周易》传人田何也不用说，老大人年近九十，走路都费劲。
　　《乐经》失传，《尚书》暂处于失传状态，《仪礼》又因为陆贾的原因，也‘暂时失传’。
　　那刘弘能找的，自然也就只剩下《春秋》传人，御史大夫张苍了。
　　当然，张苍毕竟是开国功臣，又是如今的朝中重臣，刘弘不需要和张苍就《仪礼》传承之事，给张苍太多的解释。
　　今日召张苍入宫，刘弘的目的也十分明确——派谁去鲁地，面见历史上的鲁申公：申培？
　　须得一提的是，作为籍贯、常住地为鲁地的儒生，申培并非是广泛意义上的‘鲁儒’。
　　——鲁儒治《礼》，而申培治《诗》！
　　从这个角度上而言，刘弘派人去找《诗》一脉的大儒申培，商讨《礼》一脉的传承问题，多少有些‘逮错了人’的嫌疑。
　　但很显然：同样的错误，刘弘不会犯两次。
　　在先前，已经把《诗》传人浮丘伯，误认为是鲁儒一脉话事人的闹剧之后，刘弘不可能又将《诗》流派的申培，误认为是‘能影响鲁儒内部’的人选。
　　如此说来，刘弘打算就《礼》学传承之事，与《诗》学大拿申培商讨，其个中意味，就非常值得玩味了……
　　“陛下今日召见，可欲拟定奉诏往鲁，以商《仪礼》传人一事？”
　　很显然，作为汉室政坛的常青树，兼汉室学术界仅有的几位泰斗级人物，张苍对刘弘如此安排的深意，已然是有了猜测。
　　道理再简单不过：张苍官至御史大夫，身负彻侯之爵，在学术界，也有着‘荀子门徒’的金子马甲！
　　这样一个人生赢家，要是对刘弘的安排有所疑惑，那光是出于‘荀子门徒’‘孔仲尼再传弟子’的身份，张苍就有提出疑惑，并劝刘弘‘三思而行’的坚实立场。
　　既然张苍没有提出疑惑，而是直入正题，直接开启人选问题的话题，就意味着张苍非但没有疑惑，甚至对刘弘地安排表示支持！
　　最起码，也是持一个默认态度。
　　会心一笑，刘弘便轻笑着点了点头，将话题拉入正轨。
　　“然。”
　　“依北平侯之见，当前何人往鲁地，以见申培公？”
　　说来，这个派去与申培商讨的人选，还真让刘弘头疼了一阵。
　　按理来说，这一趟出差任务，并不包含历史上的文帝时期，晁错去拜访济南伏生那样的‘取经’部分，人选应该不难定才是。
　　但问题的关键就在于：申培，根本就不是鲁儒一脉的话事人！
　　而刘弘如此安排，要的就是让一个不是鲁儒的儒家士子，就鲁儒一脉的事务，与刘弘达成共识！
　　只有这样，才能在儒家内部掀起一定程度的内部争斗，缓解儒家势力扩张，霸占天下舆论权的进程。
　　可理想很美满，现实很骨感。
　　作为楚元王刘交的同门师兄弟，申培对刘弘地‘险恶用心’，显然也会一目了然。
　　那申培会不会束手就擒，任由自己被刘弘推下坑，与臭名昭著的鲁儒一脉结下‘代俎越庖’‘影响学说传承’的仇恨？
　　这，就需要刘弘派去的那个‘说客’，对申培通之以情、晓之以理的劝说。
　　在必要的情况下，甚至可能需要以‘保整个儒家，还是保鲁儒一宗’威逼利诱，来强迫申培同意。