水浒新秩序(校对)第323部分在线阅读

是东汉女史学家班昭写给其女的教育书。
全书分卑弱、夫妇、敬顺、妇行、专心、曲从和叔妹等七篇。
为唐代女学士宋若莘撰著。
体例仿效，以前秦太常韦逞之母宋氏代孔子，以曹大家等代颜、闵诸孔门弟子，以问答形式阐述为妇之道。
有立身、学作、学礼、早起、事父母、事舅姑、事夫、训男女、营家、待客、柔和、守节等十二篇。
确定要办女学后，徐泽特意找两本书翻看过。
怎么说呢？
徐泽认为自己没资格瞎评论。
以为例，自此书问世后，千年来都是女子教育的经典之作，
原本的历史线上，该书还要影响其后的上千年。
到了后世，女权兴起之后。
此书则成了“男尊女卑”之腐朽封建思想的祸首，
就连该书的著作者班昭也变成了“女子之大贼”。
徐泽始终认为，脱离历史背景去评论人和事，就是耍流氓。
班氏一族，在两汉都留下了浓墨重彩的一笔。
出身这样家庭的班昭博学多才、品德俱优。
曾奉旨入东观臧书阁担任史官，续写。
其后又多次被召入宫，为皇后和诸嫔妃讲学，被尊为“大家”。
和帝驾崩，皇后邓绥临朝称制，班昭又曾参与政事。
其人逝世后，临朝称制多年的邓绥都亲自为她素服举哀。
名为教育女儿，其实，是写给宫中诸嫔妃看的。
班昭的本意，是想矫正东汉反复出现的外戚专权问题，
是对大汉历史和国运负责的崇高行为。
班昭的身份，决定了她只能用这种曲折的方式挽救国运，可谓用心良苦。
而有汉一朝，众多临朝称制的太后中，
也唯有班昭亲自教导的邓绥得了“兴灭国，继绝世”之誉。
后世历朝把奉为普通女子教育的经典，关班昭什么事？
对这样一位能力全面，贡献卓著的杰出女性，
徐泽自认为没资格肆意评论其为人和作品。
所以，最初，赵竹娴建议集合登州才女编写教材时，徐泽是点头同意的。
男女有别，他能以男性的视角深入观察这个时代，
却无法做到以女性的视角代入这个时代。
班昭这样的奇女子写出的伟大作品，都能被后人利用，又被更后面的人攻击，
他要是亲自编写女子教材，还不知道会被后世骂成什么样。
徐泽倒是不怕被人骂，不遭人嫉是庸才。
只要实心做事，总要触动某一部分人的利益，必然会被这些人骂。
但自己一个糙汉子，能编写出什么女子适用的好教材嘛。
饭要一口一口吃，事要一步一步的做。
徐泽之所以坚持男女混召办学，
是为了开启民智，解放劳动力，而不是为了什么“女权”。
“女权”本身就是个伪概念，
男女身体结构的不同，决定了家庭生活和社会分工上的差异，二者的权利永远都会有区别。
人类一直都很现实，有作为才会有地位，喊口号永远喊不来真正的权利。
人类社会最初就是女性主导的母系氏族，
后来，过渡到父系社会，也不是靠喊“男权”获得的。
身为争霸天下的男性穿越者，在这个时代讲“什么女权”，得有多糊涂？
第一百四十四章
引来千古第一才女
徐泽和赵竹娴来到书房内，桌上已经摆好了几摞书稿。
逐一翻看了个大概，徐泽暗自摇头。
早知如此，还不如一开始就让他鼓捣得了，难怪娴娘要找自己请罪。
如果把和，作为此时女子的“思想品德”必修教材的话，
这几摞书稿，则是旨在陶冶情操、培养兴趣爱好为主的选修教材。
感情这帮才女是把女学当成了少女们进行聚会，展示才华，提升品位的诗社了？
徐泽放下书稿，就见赵竹娴一脸期盼地看着自己，
已经想好的说辞，到了嘴边却变了。
“其实挺好的，只是我一个男子，眼光难免看不准。”
“娴娘，闭门造车不行，何不让二丫找一些准备报名的学生，问问她们究竟想学什么？”
这些才女的水平其实并不差，至少，编写的教材比徐泽要专业得多。
赵竹娴跟着徐泽耳闻目睹，眼界自然跟着提升了不少，
她能看出这些教材不太合适，却不知道哪里不好。
徐泽知道，但不方便直接说出来。
她们最大的问题是没摸准方向——
没搞清楚为什么要办女学，要办怎样的女学，办好女学为了什么。
更深层次的问题，是把女性“人”化，还是“物”化。
也就是说，是把女性视为“劳动者”和“创造者”，还是当成“花瓶”“金丝雀”或生育工具。
大宋是部分尊重女性权利的，刑律就保障女子再嫁，可带走嫁妆的权益。
但钱财毕竟是身外物，这种权利很不靠谱。
一方面使得女儿家的父母倾其所有准备嫁妆，
一方面夫家也很容易通过温情、压迫等手段，“合法”地获得嫁妆转移。
其实，徐泽之所以同意赵竹娴创办女学的建议，
还真就是为女性争取真正的权利——受教育权、劳动权。
只有这两项基本权利得到落实，女性才能有更多走出家庭，走向社会的机会。
女性在学校受到良好教育，开阔视野，掌握了更专业更复杂的生存技能，
然后，才有可能通过社会分工上的贡献，换取女性整体社会地位的相应提高。
再进一步扩大女性在社会分工中的参与度，进而换取更高的社会地位，
以此循环往复，缓慢却有力地走向进步。
人类社会最初由母系氏族过渡到父系氏族，遵循的也是这一规律。
生产力进步，让男性从事大体力“劳作”的渔猎和耕种，