水浒新秩序(校对)第412部分在线阅读

《大同说》开篇描述了无天子无官府的远古社会形态。
不同于儒家的宣传，徐泽（宗泽秉承徐泽之意所作）在文中明确指出这样的社会并不美好，根本就不值得怀念。
这个时期，人类茹毛饮血，生活质量——活下去都要靠运气的时代，谈什么生活质量？
为了生存，所有的人都必须团结，必须劳动，必须与恶劣的自然环境抗争，但就算再努力，靠原始的狩猎和采集，所得依然极少，饥饱无凭，极少有人能活到自然老死。
若是有人不信，可以自行前往海东大岛，真实体验一下原始生番的生活状态。
后来，人类驯化了各种作物和禽兽，发明了众多的工具，生产大进步，部族慢慢有了积余，生活才开始改善。
人类之所以能战胜各种自然风险挑战，最大的原因就是有严密的社会组织——即便在人类社会早期也存在。
有了积余后，族人将自己劳动所得的一部分用以供养脱产的首领和祭祀，首领、祭祀则回报族人公共服务的产品——发挥他们的聪明才智，组织族人开垦荒山、驱逐野兽、治理洪水，以改造生存环境，让大部分人的生活越来越好。
做得好的首领得到拥护，做得不好的首领必须引咎辞职，是为选贤任能。
其后，生产力再度发展，部族逐渐扩大，变成了国家。
再靠首领、祭祀已经管不过来了，于是有了国主和各级官吏（封君）。
国主的交接有多种方式，有的仍在坚持选贤任能，有的兄终弟及，有的父子相承，历史选择了最稳定的形式——父子相承。
以后还会回到更有效率的传承方式——选贤任能。
但这要社会高度发展，百姓普遍受到良好教育，认知能力极大提高，且信息相对透明的未来社会才行。
人类社会的演进并不平衡，也不具有唯一性，实际上，有很多个方向。
时至今日，仍有很多政权采取其他的传承方式。
比如契丹人立国之前的大贺氏族联盟，就是每隔三年，在八个联盟部族中选一人作为联盟首领——典型的选贤任能；
而正在与辽国大战的金国政权，则是兄终弟及（其实大宋立国之初也是这种现象，并留下了“金匮之盟”悬案）。
但不管社会处在哪个阶段，使用哪种交接方式，都改变不了政权的本质：
百姓以钱粮、徭役等方式供养国家和官府，国家则提供安全、生存、文化、教育、卫生等各种公共服务产品。
判断国家（王朝）的文明程度，主要看其提供的公共服务产品种类和数量。
以这条标准来衡量，华夏自有文字可考的周朝开始，国家的组织形式一直在进步，惠及的百姓越来越多，为纳税百姓提供的服务产品也越来越齐全。
但历史是螺旋式上升的，期间也有一些倒行逆施的政权——都没有长久的国祚。
照这种形势发展下去，千年以后，大同可期。
大同社会，物质财富极大丰富，消费资料按需分配；社会关系高度和谐，人们的道德水平极大提高；每个人自由而全面的发展，人类从必然王国向自由王国的飞跃。
……
徐泽在《大同说》中隐约提到了生产力和生产关系之间的联系，这就是为什么同时期的游牧、渔猎政权，组织形态与华夏不同的主要原因，而不是什么“教化”。
但他没有提阶级论，因为这是徐泽和他的同舟社驾驭不了的力量，也是在这个时代注定会被封杀的理论。
传播不了的理论，写得再深刻，又有什么实际意义？
在《大同说》中，徐泽贴心地为大宋解决了立国合法性的问题——结束乱世，建立了自古以来提供最多公共服务产品的王朝。
这一点即便是贩夫走卒也能听得懂，比玄之又玄的五德循环理论靠谱多了。
但赵佶等人绝不会感激他，因为大宋立国已经百余年，有没有这套理论，赵氏的地位其他人暂时都无法撼动，立国合法性已经不那么重要了。
而且，此文在给予合法性的同时，也给现在的大宋判了死刑。
大宋已经堕落，百姓上交的税收越来越多，官府提供的公共服务却越来越少，绝大部分的钱财被赵氏和各级官吏用于挥霍。
这样的天子和官府以前之所以没被淘汰，只是缺一个更“先进”的能提供更多公共服务的政权取代它。
等同舟社理清京东东路局势后，就会向世人展示一个足以取代大宋的新政权，便要开启大宋灭亡的倒计时。
大宋王朝还有一个办法避免被淘汰的历史命运——进行更加彻底的社会改革。
可惜，庆历新政、熙丰变法、元祐更化、绍圣绍述，直至当今赵官家的绍述新法，反反复复的折腾，已经让世人看到了这个得国不正的王朝多么无力。
不管出于何种初衷，因为什么原因，大宋所有的改革最终都让局势变得更加混乱——这是一个注定没法自我革新的腐朽政权！
更关键的一点，《大同说》虽然没有明确否定“君权神授”理论，却将国家和君主的权力来源赤裸裸地展现在人前。
君权非神授，而是人授！
皇帝并不是代天牧民，而是人民选皇帝以斗天！
可以想象，这本书一旦为天下人认可，就是大宋轰然倒塌之时。
赵佶花费十余年时间苦心搭建的人间道国，也将变成一个笑话。
就连早已经变种，以服务封建统治为主业的儒家理论，其地位也在这篇文章面前，变得岌岌可危。
第七十三章
把水搅浑好摸鱼
收到徐泽的传唤后，宗泽立即赶了过来。
厽厼。正所谓三十年前睡不醒，三十年后睡不着，宗泽早过了睡不醒的年龄，加之有了为之奋斗的事业，更不可能这么早就上床睡觉。
“汝霖兄，坐！”
徐泽将交给宗泽，后者打开，发现上面有不少圈改的地方。
“这篇文章总体上很不错，该讲的事基本都讲到了，但有两点还可以改进一下。”
时间不早，徐泽就不拐弯抹角了，直接讲问题，宗泽也是个做实事的人，自然不会觉得有什么不适应。
“其一，用词过于考究，不利于传播。”
“白乐天写诗尚要讲究老妪能解，这篇文章虽然面对读书人，但最终还是要让全天下的普通百姓听到的，我们就要说他们能听得懂的话。
“这本游记你拿回去研究一下，对你应该有帮助。”
宗泽接过社首交过来的书，封面上写着。
正是五年前行辽途中，徐泽安排闻焕章写的书稿，有了专门的秘书室后，他又命人将其整理出来，并刊印成册。
徐泽继续道：“我们不是做学问，而是在造反，不仅要造他赵官家的反，还要造天下读书人的反。”
“我们的很多观念虽然包装了孔孟之道，可毕竟似是而非，以彼之矛攻彼之盾，让儒家理论出现裂痕，会让很多人丢饭碗的。”
“不要指望天下的读书人会支持我们，至少不能指望他们中的大部分会支持我们，因为即便不提政治理念的冲突，我们也是在挖读书人的根，他们不可能会感激我们。”
“同舟社的目标，是人人都能读书，读书人多了，便不再是宝，社会地位就会急剧下降，内部竞争就会更激烈，再不能高高在上。仅凭这一点，他们中的很多人就会害怕我们、敌视我们、诋毁我们。”
“同舟社的天下，只能依靠与我们同舟者共同建设，他们才是我们的根基。对和我们不一条心的人，不要抱任何的幻想！”
“开创前人未有之大局面，必然要承受前人未有之大压力，‘道之所在，虽千万人吾往矣’，没有这等大决心和大毅力，做不了大事情！”
宗泽频频点头，徐泽的意思他听明白了，就像那日社首所授的大课一样，认清自己的根基所在，始终盯着根基做文章。
读多了圣贤书的读书人，不是同舟社的根基所在，没有花大精力争取的必要，在取得天下之前，也很难获得他们的真心支持。
其实宗泽并没有堆砌辞藻以争取读书人的想法，只是写多了锦绣文章，习惯了而已，但他也没跟徐泽解释这点误会，因为没有必要。
“其二，建设大同目前还只有一个初步的方案，靠你我两人闭门造车，有疏漏是正常的，不要想着面面俱到。文章中适当夸大一点不要紧，放开你的想象，能把大同描述的多好就写多好。”
宗泽有些懵，他还是不太明白徐泽的操作套路，说大话他不是不会，但若是被人轻易戳穿，那又有什么意义？
“若是疏漏太多，贸然发出去，会不会让这些人抓到了漏洞，攻讦我们？”
徐泽笑道：“有些疏漏不是坏事，不然的话，你把事做得太完美了，别人怎么能插得上嘴？”
“有争论才有流——热度嘛，不要怕别人讲怪话，天塌不下来。”
“理不辩不明，他们辩论就是替我们免费宣传，辩着辩着，我们的事业就能有更多的人知道，我们的理论也能在辩论中得到完善。”
“而且，这不是我们的主战场，不要指望真能辩赢他们，笔掌握在他们手里，东京的赵官家能开党禁，却禁不了舆论，我们更不能，辩赢他们根本就不现实。”
“靠嘴皮子永远得不到天下，只有刀枪才行！我们的天下最终还是要靠将士们的刀枪砍出来，靠百姓们的双手建起来。”
宗泽终于理解社首的意思了，重重地点头道：“明白！”
徐泽想起一事，交代道：“这篇文章投出去轰动太大，不能署你我之名，确立了国家必须以德取胜的立国根基，就署名为‘德立’吧！”
宗泽得到徐泽的鼓舞，重又干劲十足地回去改稿子了。
徐泽没有忽悠他，刊印给读书人看，就是姜太公钓鱼——愿者上钩。