水浒新秩序(校对)第61部分在线阅读

闻焕章、史进齐齐扭头，说话之人也翻下马。
但见说话之人年岁约莫二十五六，细脸鹰鼻，朗目星眉，着银丝锦绣袍，头戴雪色貂裘帽，腰坠七星刀，手挽牛角弓，一口汉语极为流利，给人夷汉一体、儒雅英武共存之矛盾美感。
对方份一看就不凡，闻焕章拱手行礼，恭谨道：“恳请阁下解惑！”
来人还礼，道：“我大辽疆域万里，统御百族，虽分国番，实是一视同仁。然百族中，唯汉人传承最久，国朝乃遵用汉仪，南京本为蓟州汉城，原称幽都府，圣宗开泰元年改为燕京析津府，取自‘以燕分野旅寅为析木之津’之意，却是实打实的汉音汉义。”
此人说完，前后打量了商队两眼，随意问道：“你们是第一次来我大辽吧”？
“是。”
闻焕章坦率应答，燕京是宋辽岁币的交割处，加之南来北望的商贾也以此地为中转点，一个宋朝新来的商队并不会引起过多的关注，自然没必要多作遮掩。
“计划去往何处？”
由于不了解对方的份和立场，闻焕章不敢贸然回答这个问题，正犹疑间。
“中京。”
回答的却是徐泽，他注意到这边的况，搞定税吏后，就赶了过来，拱手道：“在下同舟商社社首徐泽，敢问阁下？”
“耶律大石。”
“重德兄，小弟好等！”
城门下，一个青衣士子边朝耶律大石边喊边招手。
“恕罪，失陪了！”耶律大石拱手施礼，转牵马，迎上那青衣士子。
“劳正彦兄久候……”
“此人姓耶律，莫不是辽国皇族贵人？”史进一时还有些懵。
“兴许吧？”
徐泽似曾听过“耶律大石”这个名字，却怎么也想不起来。
“乌程，你给大郎解释一下。”
“是，契丹平民无姓，国族仅有两姓，皇族姓耶律，后族姓萧。不过，近些年，国制崩坏，平民中也有人冠这两姓，这个耶律大石看气度似是贵人，是不是皇族，程就不清楚了。”
看着耶律大石消失的背影，闻焕章还有些回味此人的举手投足，感叹道：“不想蛮夷之人，亦有如此风采气度！”
商队进城后，根据税吏的指引，直接去了北市。
这里是燕京城大宗商品交易指定地点，吃住交易一条龙，都能满足，商队到了后，只需寻有司申请展销事项即可。
辽国边境防控虽严，但对顺利入境的南朝商队，却是管的很松，只要足量交税，就不会有人上来找麻烦。
而且，徐泽隐约感觉，辽国官府似乎有意纵容走私宋朝商队入境。
这一路甚是辛劳，且展销期间用不了那么多人，徐泽把人分为三拨，除了一拨轮流在北市打下手，另两拨发给钱财，分成几组在城内闲逛消遣——这也符合初次出国的商队形象。
燕京城虽然无法和汴京这种超级都市相提并论，但周36里，辖两县，设26坊，足有30万人居住的“巨城”，也不是三两天就能逛完的。
实际上，不同于汴京的坊市一体，到处侵街占廊的管理混乱，燕京城还保留着唐时习惯，坊市分离，各坊皆有围墙相隔，还建有坊门，着有司专门管理，对这些根脚不熟的南朝商人，很多地方根本就不让进。
所以，分成几拨，各玩一块，回来后，再交流信息，对这个城市的面貌就可以有一个基本的了解。
各人阅历、格不同，关注点自然不一样。
早年的经历，使王伦更容易融入社会底层，也更加关注市井小民和社会闲散人员的生存状态。
在这点上，燕京实际要比汴京高出一大截，不管是坊市分离的管理模式，还是相对较小的经济规模，都使得汴京城屡不绝的泼皮无赖子，在燕京却很难生存，比起汴京，燕京的坊市少了几分熙熙攘攘，却更加秩序井然，商队在燕京几，也未遭到过泼皮无赖的扰。
同时，王伦还打探到辽国近二十年灾荒不断，使得燕
京各州县的转户持续增加，也导致粮食更加紧俏，民生更加艰难。就在上个月，辽主还亲临燕京，赐城内贫民钱若干。
詹玉看到了坊门管理的不严谨，一些坊区，只要给钱，基本可以随意进出，尽管如此，也不得不承认，燕京的城防、消防等设施和制度落实况，是要好于大宋四京的。
对李逵、阮小七、王英这些人来粗人来说，哪儿都不需要去，陆海百货、酒肆馆聚于其中的北市已是最好的去处，当然，若是没有牛皋这个打架一个敌仨，喝酒三个不及他一个的黑脸大汉，处处管着他们就更好。
闻焕章则把注意力放在城内汉、奚、契丹、渤海、女真等族的社会交往上，令他吃惊的是，各族地位虽有差异，但也做到了表面上的“一视同仁”，他就亲眼见到一名汉官的元从中有契丹人。
出行前，闻焕章信心满满，以为凭借自己平生所学，施展长短之术，对付起一帮尚未开化的蛮夷，定是信手拈来，不想到了辽国，所闻所见，皆大大出乎他的意料。
蛮夷之所以是蛮夷，只因其落后的文化传承和松散的组织度，但辖两县杂百族聚数十万人的燕京城，都分明管理的井井有条，城内多是耶律大石一般的各族士子，即便最偏执的宋儒，也不得不承认其的确文明有序。
野蛮暴虐的异族不足为虑，暴力只能压制一时的矛盾，但也会让矛盾更加激化，知礼而又尚武的异族才真正可怕。
坦白的说，辽人生活确实不如宋人富足，但税赋也更少，百姓同样安居乐业，且更加尚武。
在闻焕章看来，辽国固然有这样那样的问题，但大宋内部的矛盾和问题也不见得更少。
宋人惧辽入骨，以至于把灭辽希望寄托于其国内的蛮族反叛。问题是，只是这样的大辽，即便内部出了一些小问题，是积弱的大宋可以觊觎的么？
第二十七章
悯忠
“徐檀越，前方便是本寺的悯忠阁。”
身着黄袍的知客僧潜如领着徐泽等人，行走在古木参天、梵音回唱的大悯忠寺内，迎面遇到两个结伴而来灰袍僧人，与二僧见礼后，潜如接着解说。
“阁高三十九丈六尺，俗语云‘悯忠高阁，去天一握’，登上塔顶，便可饱览燕京全景。”
徐泽平日用钱比较节俭，但进燕京后，但凡得闲，便领着史进、孙石、吴用到各寺庙“进香”，废钞不少。
今日，是最后一天，徐泽特意带上了闻焕章，史进、孙石二人盲信徐泽，无有疑问，吴用、闻焕章两个读书人却是心思多，一路都在猜测徐泽的用意。
徐泽问：“大和尚，我等近日先后观礼大昊天寺、归义寺、奉福寺，发现各寺佛法、服饰似乎略有不同？”
和尚本是梵音直译，意为近诵、依学、大众之师，原是佛教弟子对师父的尊称，又用以指称德高望重之僧人，或称呼寺院住持方丈，后世这个词的词义范围扩大，地位下降，此时却是实打实的敬称。
潜如答道：“徐檀越慧心，大昊天寺本是泰越长大公主私宅所建，近年虽对民开放，但只习华严宗佛法；圆福寺觉苑长老专攻密宗，闻名朝野；奉福寺流派最多，先后出了律宗澄渊法师和净土宗纯慧大师等大德，是以佛法宽泛；而若论唯识宗佛法，放眼天下，却只有我大悯忠寺最为精纯。”
吴用对佛法没有多少研究，根本分不清这些那些的宗派，却也知道宋朝境内的佛门乃是禅宗一家独大，对于习惯大一统的士子来说，辽国佛门这种宗派林立的局面简直无法理解，精神信仰层面信仰的混乱，不会诱发俗世百姓生活的无序么？
吴用忍不住问：“法师，我大宋境内佛门唯有禅宗一家独大，为何辽地竟会有如此多的宗门杂处一城，朝廷不设僧官么？”
“阿弥陀佛，大道三千，皆有佛缘。”
潜如双手合十，宝相庄严。
“大辽当然也有僧官，五京各有僧录司，燕京便有左、右街僧录司，有都僧录、僧正、僧判等职，州郡也有僧正、都纲、都维那，我寺七代主持无碍大师便任过僧正。”
“但北朝不比南朝，域内百族各有传承，朝廷都采用南北面官因俗而治，我佛门虽分宗派，也是因俗而设，此为有教无类，便是南朝，名义上只有禅宗一脉，其下不也分沩仰、法眼、云门、曹洞、临济等小宗么？”
吴用沉吟片刻，想通了其中的关节，恭敬答道：“小生受教了！”
潜如的话也引起了徐泽的反思。
正如乞丐是城市的脓疮，若要治理，却不在乞丐本身。
宗教归根结底是世俗社会的折射，只要不能解决“人民群众日益增长的物质文化需要”，宗教就会大行其道。统治者若没有资源和能力做到“两个文明”一起抓，也起码不能放弃“精神文明建设”，不然就得出乱子。
辽国人口不如大宋，国土却要大很多，且国内民族复杂，西北的游牧民、东北的渔猎部落，南方的农耕种族，无论生存状态，还是文化传统皆想去甚远，极难尿到一个壶里去。
偏偏统治种族契丹只占人口少数，文化传承也远不如汉、奚、渤海等族，南边还有个同等体量且始终不忘北伐的恶邻，就是想靠犬儒思想愚民也不可得。
这种国度，很难做到大一统，管理难度极大，在国势上升期，能不断对外开拓，收取战争红利，尚可掩盖很多矛盾。
可只要一旦停止扩张，各种矛盾就会逐渐爆发，若无意外，这样的国家，将会混乱和动荡常伴，只能是骤兴骤亡，历史上的匈奴、鲜卑、柔然、突厥等盛极一时的胡族政权无不如此，正所谓“胡虏无百年国运”。
辽国这个异类却打破了这一“定律”，不仅政局稳定，立国两百余年而未倒，这已经是不是简单的奇迹了，须知，历史上的秦、隋、三国、新朝、两晋加强起来、甚至西汉和东汉单独算，都没有辽国的国祚绵长。
而且这个胡人统治的国家，实际在军事上，还一直稳压南边的大宋一头。
即便是徐泽，也不得不承认其国亦有英豪，正是这些人找到了一条适合自己国家特色的路，才保证了其国祚绵延。
这是个真实的世界，原剧情中斗将破阵打败辽国的儿戏就不要想了，若打算日后兵指北疆，就不能掩耳盗铃糊弄自己，正视对手、尊重对手、研究对手，掌握实情是最基本的要求。
徐泽来自后世，听多了“辽以释废”的论断，进入辽地后，确实探听到了不少辽国高层的崇佛事迹。
如辽圣宗多次巡幸五台山及京城诸大寺，大兴庙宇，皇太后肖燕燕“每岁正月辄不食荤茹，大修斋会及造寺”。
辽兴宗任僧人为高官，时任三公、三师，并兼政事僧人达二十余人。
辽道宗佛法造诣极深，精通梵文，对深有研究，不仅能够讲经，而且留下了大量注疏的著作，还创造了一月内诸路“饭僧尼三十六万人”的记录。
须知人口过亿，经济规模是辽国N倍的大宋，都为百余万人的冗兵和冗官头疼不已，而人口仅约千万的辽国，却能“饭僧尼三十六万人”，这是何等的恐怖？
仅燕京城内，不算富贵人家自己供奉的家寺，便有大悯忠寺、大昊天寺、天王寺、法华寺、崇圣院、圆福寺、归义寺、奉福寺、报恩寺、华严寺、仙露寺等大小寺院一百三十余座，僧尼不下万人！
这些僧尼不耕不种，不税不赋，还藏匿大量隐田隐户，对经济和社会稳定的破坏极大。