不可思议的山海(校对)第743部分在线阅读

“普通人会被鬼吓得跑路，阿载会上去给鬼一拳并且开始上上下下左右左右进行连招，他说过这就是唯物主义。”
帝放勋：“？”
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农贸市场里，阿载在和诸侯们吹政治体制政策槽位。
羔子的行踪暂时被妘载抛之脑后，反正羔子死不了，死了的话顺便还能啃两口。
而诸侯们虽然不知道眼前的人就是阿载，但是从他们眼中的“大师”口里，倒是也可以听一听洪州的政治哲学，顺便间接的考察妘载这个人。
“古时候黄帝梦游华胥氏之国，这个事情我也听说过，这个国家没有统帅，大家都平等，顺其自然，没有不良嗜好，日子过得很清静，他们对生死已经到达了无所谓的地步，那里没有年轻轻就夭折的人，都活得很长寿。”
“那里的人没有私心没有贪念，所以也没有喜欢谁或不喜欢谁，那里的人没有背叛也没有忠诚，所以也没有相互伤害，对什么都不喜欢，也不害怕，掉进水里淹不死，跳进火里烧不死，对这里的人来说活着和死去都感觉不到痛苦。”
“他们在空中行走就像在平地上一样，还能在虚空中睡觉，云雾挡不住他们的视线，雷声不能扰乱他们的耳朵，看到美的丑的都不能让他们动心，悬崖峭壁也不会让他们停下脚步....”
诸侯们附和妘载的话，妘载也点点头，下了评价。
这个国家的人全都有大病，估计是小蘑菇吃多了。
前面的描述很共产主义风格，但是后面的描述就越来越不对劲。
“那时候的人们生产力低下，把华胥氏之国的梦境，认为是一种完美的社会，有人推崇它，称呼这种社会状态是无为而治，这其实是小国寡民的一种体现。”
“世间其实不是很需要这些失去活力的人，至少不能像是华胥氏之国里的这么多。”
“有人说，我劳累了一辈子，做个梦享受享受怎么了，接着奏乐接着舞....这其实没有问题，但是不能把这种梦做为现实，毕竟你不是华胥氏的民众，他们不吃不喝也不会死，你不吃不喝......”
“那我们就可以吃席了。”
周围响起笑声，妘载给诸侯们剖析，如同坐而论道：
“第一段话，我们先暂时不看，来看第二段话。”
“没有私心，没有贪念，故而没有喜欢也没有不喜欢，这是真正意义上的大无为，但到了这种地步，连一点点的追求也没有，说的好听是得到了天理的奥秘，说的难听，那就是行尸走肉。”
“没有自我的思想，自然就没有争论，没有争论就不会有忠诚背叛，不会互相伤害，对生死漠然没有自我思想，所以跳河还是投火自杀，都无所谓，反正都是死，大不了继续睡。”
“这真的是一种合适的社会吗，人人都没有自我思想，僵硬的生存，死了也没有人去过问，不会有后人纪念，更不提祭祀，整个国家死气沉沉，如同一滩死水。”
“第三段话，能在空中行走睡觉，风雨雷云不能扰乱他们的耳朵，美的丑的都不能让他们动心，证明已经失去了对外界的敏感度，同时也失去了分辨美丑的能力，但这其实是人族本身最重要的一种能力之一。”
“花朵好看吗，当然好看，人们觉得花朵好看，所以忍不住会去采摘它，这就是一种欲望与行动力，它虽然微小且不足以引起注意，只是平常中的一个本能动作，但这正是人类进步的基石。”
“花不觉得自己美丽，它只是自然盛开，但是人却知道，它是美丽的。”
“美丽的东西，使人向往，丑陋的东西，使人远离。从燧人氏到有巢氏，再到知生氏....人们制作衣服，从树叶木皮到兽皮到沤麻，人们穿上美好的衣服，便会觉得裸露身体是一种羞耻，于是就追求更好看的衣服，于是，接下来，一个蜀地的女人开始养蚕，丝绸出现了，为了扩大丝绸的生产，于是腰机出现了，为了提高生产力，于是纺纱机出现了，单一的布匹太单调，于是提花机来了......”
诸侯们顿时如同被醍醐灌顶一般！
他们之中已经有人开始开悟！
带师，这节课程不白上！
妘载从微小的一朵花，讲述到整个纺织产业的发展与生产，谁也不会想到，这一切的最开始，仅仅是一个旧石器时代的无名原始人，摘了一朵花而已。
所谓无为而治，让民众们安于现状，所以社会难以发展，而诸侯们却以为这是最好的安顿民生的状态，其实在阿载的口中，这是一种伪状态，当然了，伪的治世，也肯定比乱世要好上无数倍。
正是因为有了这种安定，才能进行积累，故而也不能说是错误的，小国寡民被提倡的时候，是春秋的时代，老子提出这个思想.......老子所处时代的“国”与后来的国家都不大同，在老子理想的小城邦里，百姓们安居乐业，过着重视生命、不主动攻击他人、生活充沛富裕的日子，自然也就不需要工具劳作、不需要武器进攻、不需要车马远游。
看似倒退了，其实只是因为活得恰到好处，一切都处于自然淳朴的状态，所以不需变动、不需突破，就能活得安逸。
老子的思想，其实真正的意思，就仅仅是四个字，是“安居乐业”而已，能达到这种状态，那就是最好的社会，小国寡民只是一种抵达这种目标的手段和想法。
只是传说中的这个华胥之国，是把小国寡民发挥到了极致，任何事物走向极端都会扭曲，这种彻底无欲无求的思想，是确实要不得的，毕竟老子自己身为周朝图书馆管理员，还曾经带着实习生孔子去给人家吹唢呐赚外快。
故而妘载此时被诸侯们勾上了兴致，那就要大嘴巴叭叭一下，狠狠批判一翻，顺便让这帮诸侯见见世面，扣几个666。
“如果不能人均成为圣人，那么华胥国的存在就毫无意义，事实上，圣人难做，圣人更应该有七情六欲，不然天下出现灾难的时候，就不会出现英雄，英雄就是圣人，圣人就是英雄。”
“什么是圣人，一万人中出现一个的优秀人才，那叫人杰，而比人杰的各方面水平，包括道德准则等都更翻上一倍，这才是圣人。”
《礼·礼运·三代之英疏》：万人曰杰，倍杰曰圣。
“圣字最早指的是用手去挖土的人，那么这个人为什么要用手去挖土呢？”
“是为了辨认土壤是否适合居住，是为了寻找地下水源，还是为了种子谷物？不论是出于什么目的，他动了手，其动机或为自己，或为民众，总归是由情感来驱使的，不应该是无欲无求。”
“现在，我们再来看第一段话。”
妘载侃侃而谈，诸侯们都已经坐直了身体，原本的招聘会这里形成了问答节目，边上真的有人过来询问招聘的事情，却被某位诸侯不耐烦的推开：
“不要吵，我们一会去找你，现在正听到精彩的地方。”
“那我走？”
来的人很尴尬，只能摇摇头离开了。
对不起，或许我来的不是时候。
而这一次诸侯们都表示，你确实来的不是时候！
妘载这时候已经开始回过头讲述第一段话，切入其中的中心思想，剖析其中这个梦境故事原作者的深层次含义。
（爆炸厂中某个鸡窝头炼丹师打了个喷嚏。）
“一个国家没有统帅，大家都平等，听起来很美好，但这恰恰是不正常的，领导者并非必须物品，但却是社会推动的重要头脑，禅让制也好，曾被人提及过的家天下也罢，亦或是听说中原要搞的什么共合制，总体上来说，都要有一个决策者来进行推动。”
“机械没有人控制，是不会自己启动的，第一次开机总要有个过程，可能你们听不太明白，简单来说，看到水车了吗，水车安好了，它不是直接就动的，要水推动它，或者人推动它一下，水和人，都是那个决策者。”
“但世上不会有一个永远不会出什么问题的完美机械体制，要避免所有的危害，就不能有改革，不能有创新，不能有什么心血来潮......如今洪州的发展你们也看得到，如果和华胥氏之国的想法一样，那么就不会有洪州，不会有吃饱穿暖的民众。”
妘载继续谈论，和诸侯们说了很多，谈到道德约束，礼与法的关系，平等嫉妒与剥削，邦国和部落的组成与由来，以及解体，奴隶制度和家天下的共存性，贵族政治的部分问题......
妘载在这里借用了一个人，那就是夏桀，把他称呼为上古的某个君主，然后拿来当教材人物，其具体性质和“小明”、“张三”是一样的。
诸侯们不断的听着，妘载不断的说着，说夏桀又把政治体制改成了XX，随后引发了什么造反，然后他又把体制改成了YY，造成了某某后果.....
“夏桀造成了土地兼并的问题....”
“夏桀培养了一堆寡头.....”
“夏桀建立了宗教政体......”
“夏桀被贵族们逼的造反了！”
“夏桀你他妈犯法了你知道吗！”
诸侯们开始记笔记，他们对于妘载的学识，佩服的五体投地，他们的目光闪闪，其中充满光芒。
第九百二十四章
羊去哪里了
远方的山野之中，羊叫的声音响了起来。
虽然大家都发现了羊少了一头，但是大家都一点不急，没有人前来寻找，更没有人出去翻山岗，洪州亦没有姓李的人，而羔子也成功从回笼觉中睡醒。
知道阿载很凶狠，丢了一头羊。
大梦谁先觉，平生羔自知。
从今天开始，做南阳诸葛卧羔。
然而问题出来了，羔子翻了翻小布包，发现里面多了一封信。
这封信是谁的....好像是阿载给的，但是阿载给自己信，要自己交给谁来着？
好像是二黄？
不可能，“他”根本不在这里，一定是自己睡迷糊了，听错了。
羔子明白，以自己身为山羊的高超听力，在五百步外，有肥猪上厕所的动静自己都能听到，阿载在自己身边说话，自己没可能记错。
【要排除的人很多，首先排除掉一个二黄。】
羔子并没有认出上次那个女人就是二黄，毕竟羔子认识的二黄是个男人，而且娥皇回来这件事情也没得多少人知道，认识娥皇的人大部分都认识那个男人二黄而不认识这个女人。
“咩――咩――咩――”
“？”
阿载打了咩，咩不知道这封信要给谁，忘记了。
羔子一下子就觉得有些难办，回去询问阿载的话，肯定要被阿载继续打一顿，这个阿载现在越来越不把自己放在眼里了，当初要不是自己这伟大的羔羔挤进了皮棚子里，阿载还在发高烧不可能醒过来，从那时候起羔羔就一直在罩着阿载了.....