重生之文豪崛起(校对)第136部分在线阅读

　　至于《虚拟世界》，利脱还在跟班坦图书出版公司的人沟通，他认为可以要价到百分之十八的分成，可对方一直卡在百分之十五，双方还在僵持之中。
　　对于分成的事情，霍耀文在回信的时候没有多说，只是讲一切都交给利脱你自己负责。
　　毕竟这封信是一个星期前的了，也不知道其中有没有什么变化，霍耀文也不想打乱利脱的谈判。
　　等写完两封回信，霍耀文拿着信就直接下楼交给了王伯。
　　霍耀文把邮寄的钱和信放到桌上：“麻烦你了王伯。”
　　王伯伯笑呵呵的说道：“不麻烦的霍老师，反正每天都有邮局的人过来送信，到时候我交给他们就行了。”
　　.......
第171章
【汉奸之辈，人人得而诛之】
　　二人寒暄之后，
　　霍耀文正准备告辞回宿舍的时候，忽然他的目光注意到桌上的一本周刊，封面上的标题很醒目：《论中华文化的花果飘零及灵根自植》
　　霍耀文下意识的将杂志拿起来一看，正上面写着明报月刊，翻阅到写有标题内容的一页：
　　“1961年，香港中文大学教职主任，新亚书院创始人，哲学教授，新儒学大师唐君毅对外发表了一篇文章，名为：《说中华文化的花果飘零》
　　在这篇文章中，唐君毅大力抨击海外华人社会当中，急谋归化外国的风气，指他们匆匆放弃本国的文化、语言和传统习俗。
　　当时这篇文章一经发布，迅速的轰动港岛以及海外的华人群体，就中华文化的现状展开了前所未有的讨论。
　　唐教授大力主张文化保守主义，批判那些以进步或时代潮流风势之名，或以打破狭隘国家民族观念为藉口，抛弃传统历史和文化的洋奴分子……
　　他结合哲学思辨的口吻和激动的语调，写道：五千年之华夏民族，亦如大树之崩倒而花果飘零，随风吹散，失其所守，不知所以凝摄自固之道……”
　　“...香港社会的部分知识分子出现了摒弃中华上下五千年之传统与文明，舍近求远，以一种病态的方式去追求西方文化。
　　出去吃个早茶，坐个黄包车，都是满口的洋文，似乎只有这样才能体现出自己知识分子的标杆和身份。
　　这种求进步而不根于理想，只是求变迁、务新奇、失本根、离故常，此并非真进步，而只是轻薄自己与祖先罢了。
　　三年后，1964年，唐教授又再发表《花果飘零及灵根自植》一文，进而批评香港学术文化教育中之价值标准之外在化，并大力抨击部分华人知识分子放弃守护民族自身学术及文化的价值。
　　唐教授认为当今的学术风气，是以他人之标准为标准。
　　文章中写道：“必待他人之认识与批准其有价值，然后能自信自守其思想与人格之有价值之处，此即为奴隶的人。
　　这是一种精神上之失其信守，而进至一切求信守于他人的悲哀。
　　这种只居于求信守于西方人，只求西方人加以认识的地位，忘了自信、自守自己，认识自己”，是一种奴隶意识之开始……”
　　唐君毅是典型的南来文人，1949年春，他应广州华侨大学之聘南下，但因时局动荡，没有多久便离穗赴港。
　　到香港后，唐君毅与钱穆、张丕介等共同创办新亚书院，受聘为新亚书院教授，除担任书院主要课程外，还兼任教务长一职。
　　一切本该都很顺利，但在1964年，香港中文大学成立一周年之际，英政府强行要削弱中文大学书院的自主权，这也导致后来在1973年，唐君毅愤然辞去中文大学教师职位，以及新亚书院校董一职。
　　所以他对民族学术文化的被边缘化，以及离散华人知识分子寄居他人、仰人鼻息的处境十分愤慨。
　　...
　　自明报月刊重登发表了唐君毅几年前的两篇文章后，香港无数的知识分子和各种撰稿人就这篇文章，在报纸和杂志上展开了激烈的讨论。
　　其中影响最大传播最广的是《盘古》杂志发表的一篇文章：《海外中国人的回归》
　　撰写这篇文章的是盘古杂志的执笔主编，同时也是杂志创始人之一的包错石，他先是就唐君毅的前两文进行了一定程度的解读，后在文章中提出了回归这项议题，呼吁全港推动海外中国人的“回归运动”。
　　这项回归运动的呼吁，并非单指香港的主权回归，而是把“回归”首先哲学性定义为一个关于人如何运用自己的“人的条件”，找寻生存凭藉的问题。
　　简单讲，就是海外中国人该如何寻回自己的根。
　　文中写道：“漫天动地的，人生只是一个回归的运动，在这运动里，每个人挟着他的乡愁、他的贡献、他的需要，回归到他应该归属的地方，人生的悲欢离合，都只是这派回归之流中的浪花……
　　文章的部分内容，包错石俨然重复着唐君毅的同一调子，认为人和其历史、文化、传统、生活方式等不可分割，否则人将失去民族文化归属，堕入失落及飘零的处境。
　　可是，包错石在文章中并没有在掀动悲情之后，像唐君毅一样停留在失去文化归属的悲鸣的哀嚎中，而是去除他笔下被病态化的失去归属状态，重新演绎为海外国人的回归。
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　　《盘古》自发表了包错石的这篇文章后，引来了不少人的回应。
　　大公报：“遥望神州大地，距宝安.县（深圳）不过百里之海，却挡四百万中国人的回归，心如绞痛，莫过于此。哀哉，哀哉……”
　　文汇报：“香港自古是中华之地也，既是吾土，亦是吾民。虽被英人所殖，但吾与诸位，皆为神明华胄，梦魂犹挂神州浩土，肉躯只待回归之日。”
　　随着时态的发酵，回归的呼吁渐渐的遍及到了香港社会的各个阶层。
　　报纸界也就此事展开了激烈的笔战。
　　本来打笔战的人，只是不满意对方写的文章内容，但观点大都是一致的，认为香港回归的呼吁是四百万中国人所共同期望的。
　　可当《天皇日报》跑出来，以一篇匿名作者的《我是“香港人”》的来阐述自己的观点，大致内容是：现今之香港，亦非昨日，今时今日，我等当以港人自居。
　　这番话一出，顿时引来了各界的声讨。
　　唐君毅亲自下场，在报纸上谩骂道：“汝之报馆，见利忘义，卖祖求荣，视为不齿！”
　　有了唐君毅这位新儒大师亲自发话，无数新儒后辈，纷纷在报纸上批评指责《天皇日报》，其心可诛，鼓吹“独”之嫌，妖言惑众，提倡“忘国”之说。
　　早就看《天皇日报》不爽的霍耀文，也是没有放过这次“落井下石”的机会，在把写了七八万字的《大唐天魔志》送到明报的时候，也写了一篇文章，托金镛帮忙希望能在明报上刊登出去。
　　金镛看后，笑着道：“霍生你这写出来，我看这天皇日报是没有活路了。”
　　霍耀文呵呵一笑：“借你吉言，天皇日报关门了最好！”
　　第二日，连带着《大唐天魔志》一起刊印到明报报纸上的，是一篇作者署名为向京所写的文章，标题是：
　　《我是中国人》
　　：“...香港战后的一代目前只有两条路：勇敢的确认自己是中国未来的栋梁，或与中华民族斩断情丝，否认自己是一个中国人……
　　但当你走入这两路外的歧途，鼓吹自己是个香港人，非中国人时，则香港四百万中国人民即可以毫不留情的对你口诛笔伐，乃至拳打脚踢，亦不为过……
　　汉奸之辈，人人得而诛之……”
　　....
第172章
【玄幻开拓者】
　　随着霍耀文化名向京的文章在明报发行出去后，只是短短数日的时间，香港九成的报纸和杂志开始了对天皇日报的口诛笔伐。
　　本来只是文人纸上的笔战，可随着发酵，许多新儒青年跑到天皇日报的门口，围堵着报馆，不让他们正常工作，更有激进的人，弄来了油漆，在报馆的墙壁上，写下了大大的“汉奸”二字。
　　天皇日报的日销量也是一减再减，到最后实在不得已的情况下，幕后大老板许培樱只能暂停报纸的发行，为了平息大众的怒火，他直接将报馆的何总编给开除了，更是公开在记者面前承认报馆的错误。
　　可失了民意，天皇日报要想再回到曾经日销七八千份的销量，恐怕难如登天，连带着天皇马经也受到了一定程度的影响。
　　随着几日的发酵，这件事渐渐的受到了英政府的重视，为了避免如几年前一样的暴乱发生，他们立马派人联系香港多家报纸，这才让舆论慢慢的淡化下去。
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　　另一边，还在这件事闹腾的正欢的时候，明报名家专栏新发布的一本小说，倒是引起了很多武侠读者的关注。
　　《大唐天魔志》：从遥远的边荒时代起，远古人类为了与野兽斗争，与天地自然斗争，为了人类的繁衍生存，与自然之中摸索了一套又一套强身健体的功法。
　　匆匆千年逝去，世俗坊间流传最广的四本奇书，分别是道学经典《长生诀》、慈航静斋镇斋之宝《慈航剑典》、魔门宝典《天魔策》，以及秘不可测无人可知的《战神图录》。
　　上古黄帝时期，道教始祖广成子羽化成仙前，留下一本奇书，名曰《长生诀》，此书以甲骨文写成，深奥难解，先贤中曾阅此书者，虽不乏智能通天之辈，但从没有人能融会贯通，破译全书。……
　　港台的武侠小说，大部分都是延续了清代的《三侠五义》，无论是在怎样有变化的套路，都难以脱离江湖仇杀。
　　哪怕是新派武侠的鼻祖梁羽生的作品，《七剑下天山》《萍踪侠影》等书，也难以挣脱开这种枷锁。
　　一直到金镛把武侠小说上升到了文学艺术的高度，提出为国为民，家国天下，展现了江湖中人的豪迈和爱国之心，这才有了新的变化和套路。
　　就算如此，武侠小说世界观的描绘还是小打小闹，似乎里面的大侠都难成大气，面对朝廷大军的围剿，大都是难以抵抗。
　　所以在霍耀文的《大唐天魔志》一经在明报上发行以后，书中那些掌控一方长存百世的门阀世家，以及能够左右天下大势的慈航静斋和魔门，这源远流长的正邪争斗，从以往的小打小闹，上升到了选出新朝天子的大格局，一下子吸引了全港武侠迷的目光。
　　这种新旧朝代的更替，本该是顺应了天下大势，正应了那句分久必合、合久必分的大道理，可在《大唐天魔志》前几章的内容中，隋朝的开国皇帝杨坚，实际上是魔门和正道激烈争夺后，所选出来的天子时，这种能够左右天下选出新朝天子的两大门派，令无数看腻了传统武侠小说的读者们激动不已。
　　如果说能够左右天下大势的门派，让读者们眼前一亮，那么当提到武功修炼极致的大宗师，领悟大道，足以弹指遮天，破碎虚空，前往一方不可知的世界时，那自古以来国人羽化成仙的情结，在这一刻爆了。
　　岭南天刀宋缺，道教宗师宁道奇，奕剑大师傅采林，武尊毕玄……