朕第989部分在线阅读

但古代的家庭，不是一家三口的小家庭，而是一大家子的大家庭，赵瀚只能尽量约束到每户最多十人十二岁以上。
这是生产力所决定的，以古代的生产力，还没达到普遍分裂为小家庭的地步。
礼法在古代非常重要，就拿大明律来说，开篇的大量内容全是礼法。
陈魁问道：“陛下，出版法可有什么指示？”
赵瀚说道：“第一，不可罔顾事实造谣生事；第二，不可违背公序良俗。”
陈魁瞬间抓瞎了，这说了等于没说，完全是模棱两可的指示。甚至在执法的时候，也具有无限的可操作性，官府想禁一本书，直接指定其违背公序良俗便是。
“好了，不说这些，”赵瀚说道，“今天的朝会，再来聊聊别的。朕今日读书有所悟，子曰：民可使由之，不可使知之。此言何解？”
赵瀚的朝会，其实已经变成经筵大会。
除了给官员灌输天地理知识，灌输开海对国家的益处，还经常讨论儒家经典争夺儒家经典解释权！
讲真，最近一直用音色多，
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张溥拖着病体，立即回答：“回禀陛下，朱子在论语集注中，已经说得很明白了，还引用了程子的话。孔夫子有教无类，并非不使民众知晓道理。而是百姓着实愚昧，不可能让所有人都懂。因此在治国之时，只要让百姓知道如何做，没必要让人人知道为何这样做。此无奈之举也。”
“非也，”钱谦益说道，“朱子的注解说，民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。意为百姓懂得怎样做即可，不能让百姓知道为何这样做。此为治民之道，人之思想，千差万别，就算是同一个道理，面对同一个事情，不同的人，也会产生不同的想法。让百姓知其所以然，必然乱象平生，不如让他们不知道。”
张溥反驳说：“那朱子为何还要引用程子的话？牧翁如此向陛下解释，难道是要让陛下行朝三暮四之术？”
程子的注解是：如果说圣人不让百姓知晓道理，那属于后世朝三暮四的治国之术，并非圣人的本心。
钱谦益解释道：“朝四暮三之术，是指本心为何。若出于蒙蔽百姓，则为朝三暮四之术。若出于治国安民，则非朝三暮四之术。”
这只能怪朱熹，注解论语的时候，着实说得模棱两可，无论怎么理解都行。
朝堂众臣，各执一词，当场吵得混乱不堪。
陈茂生做了礼部尚书之后，每天也在补习功课，至少四书已经滚瓜烂熟。他拱手道：“陛下，臣认为，此句是断句出了问题。可断为：民可，使由之。不可，使知之。或者断为：民可使，由之。不可使，知之。”
“陈尚书言之有理。”徐颖立即表示支持。
这下吵得更欢了，两派分裂为三派。
庞春来半眯着眼睛，笑道：“陛下说自己读书有所得，想来陛下另有高论。”
众臣安静，等着听皇帝解释。
赵瀚说道：“我今日读朱子的著作，读到一篇答范伯崇。朱子说，盖民但可使由之耳，至于知之，必待其自觉，非可使也使之知，则知之则必不至，至者亦过矣，而与不及者无以异。”
朱熹在章里说：能让百姓执行法令就行了，至于让他们懂得道理，要靠百姓自觉，不能官府去强迫。只知道怎么做，不知道为何这样做，并不妨碍百姓领悟道理。等到百姓自己领悟了，那当然就最好。先让百姓知道怎么做，再让百姓自己领悟为何这样做，是由浅入深的一个过程。强行让百姓理解，百姓可能永远无法理解，就算理解了也会偏颇，跟不理解没啥区别。
“然也！”
钱谦益和张溥同时说道，他们不同的理解，竟然在朱熹这段话里殊途同归。
钱谦益说：“不可使民知其所以然，防的是宵小之辈。若能自己知其所以然，自行领悟道理，此辈必为君子。”
“胡说八道，”张溥怒斥，“不能理解道理便是小人，世间小人何其多也？”
钱谦益辩驳道：“我没说不能理解道理的是小人，而是说要防止小人胡乱理解道理，甚至是故意歪曲道理。”
虽然还有争执，但朱熹的答范伯崇，已经统一了众臣对“民可使由之，不可使知之”的理解。
可是，这不是赵瀚需要的。
赵瀚笑着说：“朕对这句话的理解，跟朱子大致相同，但又略有一些差异。”
“陛下请明言。”李邦华说道。
赵瀚问道：“诸卿可听说过，锲而不舍，朽木不折？”
艾儒略这个老外抢着回答：“此句出自荀子劝学篇。”
赵瀚又问：“诸卿可读过晋书和晏子？晋书里的朽木不折，写为朽木不知。晏子里的折冲千里，写为知冲千里。这折与知，似在古时同为一字。民可使由之，而不可使知之，是否可解为民可使由之，不可使折之？”
此言一出，满朝皆惊，这是要篡改儒家经典啊！
赵瀚继续说道：“由字，是否有引导之意？”
艾儒略瞠目结舌，这么一改，此句就成了：百姓可以引导，但不可以强迫其屈服。
事实上，赵瀚这么理解，是依据后世出土的楚简。