大明第一臣第767部分在线阅读

说这些倒不是要给朱熹洗白，张希孟走了白鹿洞书院一趟，也没跟朱熹有什么心灵感应，从此理解朱熹，觉得世人误会了朱熹，错的是无良儒者，并不是朱老夫子若是这么想了，推而广之，是不是孔老夫子也没有什么错，错的都是门人弟子不好，只要找回孔老夫子的真心原意，就能如何如何
别这么天真了，如果这么想，你就被骗了。
朱熹老夫子可不光会读书，会写书讲学，人家还会做生意朱熹曾经创立了社仓，说白了，就是仿效王安石的青苗法，他向老百姓借粮米，收取利息。
朱老夫子先是在常平仓借了六百石米，经过十多年的经营，社仓积粮达到了三千一百石，简直是名利双收啊！
最有趣的是朱熹总结自己社仓法和青苗法的不同，说一在乡间，一在州府，一由民办，一由官办。
也就是说，青苗法是朝廷贷给了州县的百姓，而他的社仓法，是由士绅君子人，贷给乡里的百姓。
到底是不是真的不好说，反正朱老夫子给士绅们探索出一条如何可持续性竭泽而渔的好路子，果然是江南大儒，士绅表率！
说得再多，朱熹都是一屁股坐在士绅地主这边，而且还苦心孤诣总结了程朱理学，按照张希孟之前的总结，这东西就是个怪胎毒瘤，从根子上，就是有问题的。
但是呢，话又说回来，理学有问题不假，但是朱熹治学的能力，读书的水平，论述的逻辑，还有太多可以借鉴的。
张希孟想要自成一家，却是有太多的短板，其中最紧要的一条，就是他的思维模式和现在大多数读书人不一样，该怎么切入，如何让人们接受，成了张希孟的最大软肋。
毕竟能接受张希孟想法的，都是饱读诗书，已经有了相当基础的，不管是朱升、刘基、还是高启、徐贲，他们都是这类人。
可是张希孟总不能指望着天下人先学好了孔孟，又装了一脑子理学，然后幡然悔悟，成了他的忠实弟子吧？
很显然，这就不现实。
没有法子，只能从朱熹的学规下手了。
张希孟虽然没有刨了朱熹的祖坟，但他决定把朱熹收编了，把理学也吞了貌似更狠了！
张希孟摆弄着白鹿洞书院的学规，前面提到过一些了，在这里开宗明义，第一条就是：“父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。”
这几句话就是阐发纲常，并且把尧舜搬出来，说是我们学堂教导学生，正心修身，讲得就是父子，君臣大义，讲的是三纲五常。
张希孟看了半天，貌似没有什么问题，他要是讲学，也不能说教人家父子不和，君臣屠戮，夫妻打架，兄弟反目吧？
这差不多就是一句无可挑剔的废话，全看怎么理解了。
张希孟又沉吟了一会儿，他把夫妇有别拿了出来，随后在后面写了一句，有别无差。
男女不一样，这不是废话吗，谁不知道？
可夫妇有别，这一个别字，就等于承认男女不同，男主外，女主内，男人是一家之主，女人只是附属品。
而张希孟在后面加上了无差二字，立刻就变了一个意思，夫妻虽然不同，但是在法律地位上，却是相同的，女子也享有财产权
张希孟看着自己的注释，竟然忍不住咧嘴笑了起来。
原来这就是大儒的快乐啊！
其实这句话原本出自孟子，朱熹拿过来，充当白鹿洞书院学规，等于是借着圣人的嘴，说出自己的主张。
而张希孟重新注解，等于又把圣贤拉到了自己这边。
至于孟子说了什么，并不重要，我认为你说了什么，那才重要！
一句话，最终解释权，归我所有。
张希孟成功破题之后，顿时一发不可收拾。
“博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。”
这句话出自中庸，属于读书的过程而张希孟在后面添了四个字：知行合一。
他当然知道这个笃行之可不是实践的意思，他也知道，主张知行合一的那位，也没有实践的意思，但是现在解释权在我手里，我想怎么解释，就怎么解释。
张希孟在短暂沉吟之后，就挥笔写道：“吴王开科取士，入仕举子，首先在各部历事，积累经验，学习本事，便是由学入问的过程，思之、辨之，而后将所得用在辅国治民的行动中，便是笃行之，便是知行合一。”
“正其义不谋其利。明其道不计其功。”
读书人口不言利，身不牟利。入朝为官，侍奉圣主。不兼并田亩，不逃避赋役，为万民之表率，国家之栋梁。表里如一，堂堂正正。
张希孟一路注释，把朱熹的一篇学规，改的是面目全非，朱老夫子的棺材板已经快要压不住了。
为了防止朱熹诈尸，张希孟在后面自己总结了一段千百年来，种种主张，所在多有，华夏俊杰，才智之士，什么没有提出来过？
但是有太多东西，仅仅是提出来，留在书本上，挂在嘴边上，却从来没有身体力行。
盖因为学问和现实分开，不能将书本和实际连接仆以为，一个人有报国之心，又是饱学之士，还赞同兼并土地三者最多得其二。