朕就是亡国之君第928部分在线阅读

“《孟子》曰：求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。”
“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
“是所谓：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
胡濙的这段话并不复杂，其实就是说如何安心，就是孟子所说的求我，求外的区别，以及如何安心，如何立命。
“但是光安心又有何用呢？”朱祁钰叹息的说道：“王骥乃是文进士出身，他不懂孔孟之道吗？他不懂安心立命吗？道理大家都懂。”
“可是仍需知中有行，行中有知，以知为行，知决定行。知行合一啊。”
朱祁钰通过和胡濙的奏对，终于发现了，问题出在哪里了！
知：道德意识和思想意念，是一回事，行：道德践履和实际行动，又是一回事了。
把知和行分成了两截，当成两回事，这不是瞎胡闹吗？
于谦和胡濙对视了一眼，陛下虽然无意间说了三句话，但是这三句话造道学士的眼中，那可是把心学，往前用力的推动了一大截！
“陛下景泰二年的榜眼刘昇，做了午时三刻刀下鬼，他不就是典型的知而不行吗？”于谦忽然想起了自己的那个同乡来。
刘昇，无论是于谦还是李贤，考校刘昇学问的时候，都是一等一的才学，可是却是只知道道理，却不知道如何去做。
知行合一，于谦似乎找到了一种解释社会现的方法论了。
朱祁钰摇头说道：“知行合一，何其难也？朕只能让他们言行合一。”
“说到做不到，逃到天涯海角，朕也要把他抓回来明正典刑！”
于谦忽然想到了一人俯首说道：“陛下，臣等忙于国事，无暇心学之事，倒是有一人对此颇有见地。”
“此人陈献章，广州府新会县白沙里人士，正统十二年乡试第九，次年会试中副榜，入国子监读书，景泰二年会试名落孙山，如今仍在京师准备下次会试。”
朱祁钰眉头紧皱的说道：“陈献章？”
===第三百八十二章
左眼跳灾右眼跳灾===
朱祁钰认真的回想了下这个名字，陈献章，有岭南一人之称。
在很多人的话术中，大明是被困在了朱程理学中，出不来的一个朝代。
比如裹脚对妇女的压迫和残害，比如复古，崇尚周礼，讲究宗族礼法。比如保守，不思进取，不知天外有天，更是坐井观天等等。
其实殊不知，朱程理学在乾隆五年才被奉若瑰宝，成为显学。
乾隆五年，熊赐履上奏大肆鼓吹朱程理学，而后乾隆下诏曰：「朱程之学，得孔孟之心传，循之则为君子，悖之则为小人，为国家者由之则治。」
朱熹活在南宋初年，死于庆元六年（1200年），朱熹自己活着的时候，就深陷「伪学魁首」的泥潭之中，不可自拔。
乾隆五年（1740年），乾隆抱着五百年前的朱程理学治国，这显然是开历史倒车，而且一开就是五百四十年。
大明的显学，其实是心学，应世之学，先有陈献章，后有湛若水，再有王阳明，心学显赫一直到了万历年间。
东林书院设立之时，东林党人甚嚣尘上，慎独之学，方才大行其道。
清代之学，迥与明殊。明儒之学，用以应世；清儒之学，用以保身。
清代用以保身的学问，和东林的慎独学问，师出同门，皆出朱熹学说。
所以朱祁钰看到的大明朝，和他印象里呆板的大明朝，是完全不同的。
至少在朱祁钰这个时候，还不是慎独学问，大行其道的时候。
于谦举荐了陈献章，是大明朝执掌心学牛耳之人，而且这陈献章还真是很有学问的人，带着大明心学往前走的人。
朱祁钰深吸了口气说道：“朕以为心学之说，譬之树木，这大明万民便是根，大明民生为枝叶，心学方为果。须先有根，然后有枝叶，最后有果。”
“不是先得了果，再寻了枝叶，然后去种根。”
朱祁钰的意思是万民是根，万民生活是叶，最后的思想结晶才是果。
没有根哪来的果呢？
一如财经事务，没有空中楼阁那般。
胡濙叹服，俯首说道：“陛下之理，粹然大中至正之归矣。”
朱祁钰摇头说道：“让陈献章暂时先在国子监上课吧。”