启明1158第696部分在线阅读

所以当初苏咏霖曾经抽空和辛弃疾闲谈如果真的按照孔老夫子的设想治理国家会如何，然后苏咏霖指出了一位大神级实践家——
王莽。
从他的遭遇里，可以看到真正的圣人门徒为了实践圣人理想而做出的努力以及最终的下场。
圣人只是说，没有条件让他去做，但是在西汉末年那个时代，这位大神是真的去做了。
他言必称三代，事必据《周礼》，【每有所兴造，必欲依古得经文】，他把一切政令、设施都弄得古色古香，一部《周礼》几乎是王莽新政的蓝本，所有的一切都是为了恢复那个古老的时代，他是真的想要带着全社会一起大倒车的。
这还不算铁杆圣人门徒？
可他得到了什么？
那些儒家的文人墨客们就真的不知道王莽所作所为都是圣人特别希望的？
他们不知道圣人就特别想让全社会倒退回西周那个秩序井然的时代？
他们知道，只是他们不能承认王莽的改革本质就是复古改革，是按照圣人的最高理念来的，这要是承认了，岂不是说明圣人理念根本不可能实现，是彻头彻尾的失败？
那儒家的政治生命不就要宣告结束了吗？
那就只能全盘否认王莽，否认他的改革，重新改造儒家的政治理念，使得这一理念更加符合封建统治者的需求。
圣人的理想从那以后只留存在书本之上，再也不会被付诸实践，儒家门徒们也只是借着圣人的理念，私底下做的事情就不足为外人道也了。
苏咏霖的这番说辞敲碎了辛弃疾心中对儒家经典中描述的【三代之治】的最后一点留念。
从那之后，辛弃疾只把儒家经典当做道德、哲学书籍去看，且看的越来越少，倒是开始对一些自然科学方面的书籍多家涉猎，为政之道方面则多读苏氏政论，多参加苏咏霖秘密组织的复兴会内部研讨会议，在那里面讨论政治。
时至今日，当他发现南宋方面还在如此无耻虚伪的坚持着所谓的儒家治国理念、并且把这一理念当做他们为所欲为的遮羞布时，他不由得感到了发自内心的厌恶。
“我以为，在这茫茫大雪之下，那些流民最需要的是御寒的房屋和饱腹的粮食，而不是圣人的教诲吧？能让他们吃饱穿暖，应该比什么都重要。”
汤思退闻言，愣了愣，又看向了辛弃疾，似乎有点惊讶辛弃疾为什么没有被这宏伟的蓝图和伟大的悲愿所折服。
旋即，汤思退又有了新的说辞。
“粮食当然需要，房屋也当然需要，这些都是会有的，但是如果没有圣人教诲，又如何能有这些呢？正是所谓书中自有黄金屋，书中自有颜如玉啊。”
汤思退笑了，笑的颇为暧昧。
辛弃疾则是忍不住的皱眉与厌恶。
对于这一点，苏咏霖当初也是觉得非常无语，在内部会议上多次强烈抨击赵恒的这一做法，认为这是极为短视、丑陋的行为。
勤学向上、实现终极理想，治国平天下，那是多么崇高的一件事情？
理想主义在现实主义者面前会显得幼稚，但是没有理想主义，也就没有现实主义的进步了。
所以读书进学当然是为了治国平天下这样最高等级的理念，历朝历代也都是如此坚持的，只有你赵家皇帝用赤裸裸的金钱和女人来笼络士人。
读书就是为了钱和女人？
堂堂皇帝和国家宣传机器居然那么直接纯粹？
老美都知道厚颜无耻死乞白赖的宣扬自己是民主灯塔，做了坏事死不承认，死抱着自由民主的旗帜不松手，大有一副死都要和自由民主死在一起的架势，就算全世界都知道老美的德行，人家自己骗自己骗得一愣一愣的。
轮到你大宋倒好，直接承认做你赵家的官就是为了钱和女人。
还有什么好说的呢？
辛弃疾此时的感觉也和苏咏霖一样，和这帮人是真的没什么可说的了。
他没什么说的，汤思退却有很多想要问的。
且不说辛弃疾的来意，就说日前他听闻的明国要开科举并且对科举制度作出重大改革的传闻，他就很感兴趣。
这种非正式的半官方接风宴会上不适合谈论正事，但是谈谈科举未尝不可。
于是汤思退就把话题引到了科举考试上。
“听闻北朝即将开办科举，且要对科举做出一些更改，敢问可有此事？”
“确有此事。”
辛弃疾正好也不想再谈这类事情，便顺着汤思退的话题继续了下去。
“这具体更改哪些方面呢？”