问剑第886部分在线阅读

即便是最微小的可能，比如他是周国很久以前派到虞国的间谍密探，也不会选择在邢州这个没有战略价值的城市，做出缺少战略意义的行动——
还不如进宫行刺呢。
“贫僧不是周国、荆国之类的密探，也不是什么潜伏得极深的魔教门人，更没有受到异化物的影响操纵。”
鉴泉平和道：“贫僧白天所说的故事，大部分都是真实的，只有几处细节存在差异。
半年前，贫僧在云游四方时，遭遇了自称哈佛的释醒僧。
当时他和一个自称桫椤的女子一起，二人声称来自于此前破坏长安城郭的昭冥组织，特地来招募贫僧。”
鉴泉目光微凝，回忆道：“贫僧对于去年七夕的长安异变略有耳闻，与友人写信通讯时知晓过昭冥二字，自然提起警惕，虚与委蛇，时刻准备镇压二人。
释醒僧猜到贫僧的打算，提前拿出了一卷经书。
一卷先秦时期，由摩诃勒弃多从天竺带来的，鹿野苑札记。
其作者是一位姓名已经亡佚的最早僧加成员，他在鹿野苑聆听佛祖演教，记下心得体会与心中困惑。”
佛祖三十五岁在菩提加耶一棵毕钵罗树下，经跏趺坐，觉悟成佛，此后收受弟子，传布教化。鹿野苑便是初次演教地点。
“贫僧有幸读过许多梵文经典，甚至包括虞初陈祎大师从那烂陀寺带回来的古禅典籍。因此能辨认出，那卷札记并非伪造。
至于上面的内容，则是佛祖亲自讲解的四谛。”
鉴泉说道：“佛陀因证悟世间一切生灭规则而成佛，但因万物生灭过于深奥难解，佛特意简化，以四谛来说明生死流转与解脱之道的【缘起】道理。
一为苦，二为集，三为灭，四为道。
苦谛，是人生之苦，如生老病死。因为有苦，所以无法解脱。”
集谛，是说众苦之因，能召集众苦之果，指出一切苦借因贪欲、嗔恨、愚痴三种本能。
灭谛，便是要像熄灭蜡烛一样，灭却贪、嗔、痴三毒，了除苦果，证得清净寂灭。
道谛，是彻底的悟道。不追求感官上的享受，或者通过自虐苦行寻求快乐。
而是发掘内心，寻求宁静。
一旦证得四谛，便能涅槃解脱，成为世间最快乐，最无拘无束之人。
他不为过去之苦而痛苦，不为未来之苦而纠结，只活在当下，心中充满慈悲、和善、博爱。四谛是禅宗教义之基础，所有哲思都与四谛有关。古往今来，不知道多少先贤前辈为其添砖加瓦。
甚至有许多僧侣声称，已经有人征得了四谛，获得了最终的解脱。
即此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。”
鉴泉娓娓道来，声音温和平静，蕴含着坚定的力量。
若忽视他双手鲜血，与脚下两句死尸，便和禅宗讲法没有区别。
“但，他们都错了。”
鉴泉悠悠一叹，“苦，集，灭，道。苦为四谛之起源。只有认识众生之苦。才有后续的彻悟。
当初的佛陀，是怀着绝大的仁爱，去观察人的生老病死，方能感同身受。
而如今僧侣，不事生产，只是旁观世人劳碌，妄图通过观察他人，来体悟仁爱，了悟自身。
此举如南辕北辙，缘木求鱼。越是坚信，便离正道越远，离错觉越近，绝无证得四谛、涅槃成佛的可能。
像是一条搭在无边苦海上的桥梁，中间缺少了一截，哪怕距离苦海尽头仅仅只有最后数丈距离，也是迟尺天涯，无论如何都无法跨越过去。
鹿野苑札记中的内容，则补上了这缺失的道途。
即，
将自己完全代入到他人的人生之中，彻底而清晰地感受他人的痛苦、快乐，
也可以理解为，他化自在天。”
===第四百二十一章
自在===
“在将经书留给我后，释醒僧便和桫椤离开。他知道没有一个修禅之人，能忍住不去看佛陀弟子总结的札记。我也确实看了。”
鉴泉说道：“书中记载的他化自在天，是一种玄奥境界，能通过接触，代入他人的人生。
不是窥探、观察、审视，