大明世祖第1381部分在线阅读

就如同台湾的澎湖水师一样，其主官为游击将军或者参将，镇守一方。
琉球府刚设立不久，台湾府就派人过来通商，兜售粮食等东西，更是维修码头、船坞，作为向日本贸易的基地。
而此时，在京城，也是一番热闹场面。
康王李自敬屈服与大明，迁徙了青海的部众，将青海地区让了出来。
由此，朝廷设立青海行都司，以军政的模式，约束这些游牧部落，建立统治体系。
抓着漠南地区的方法，一个个部落，被划分为百户、副千户、千户，三个等级，再划分草场，尊崇佛教，招募为兵等几个措施下来，立马就安分了。
也正是如此，在绍武四年就受邀的达赖喇嘛和班禅二人，携带着大量的随从，千里迢迢从拉萨往北走去，来到了京城。
这一走，就是半年的时间。
等他们抵达北京时，已然是草长莺飞，杨柳依依了。
不过，好饭不怕晚。
此时的格鲁派，已经成了雪区名副其实的统治教派，自然而然，作为格鲁派领袖的达赖和班禅，也被青海、甘肃、河套、漠南等地佛教尊崇。
对于这样两位大僧人，无论是其影响力，还是其道德学问，都值得朱谊汐热情款待。
三十五岁的第五世达赖，阿旺洛桑嘉措，由万历皇帝授予的“朵儿只唱”（意为“金刚持”），尊封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。
又加封为“圣识法王。”
赐金印金册。
正式奠定其宗教地位。
第四世班禅，罗桑却吉坚赞，由于是固始汗册封，地位觉逊之一筹。
不过，其同样被皇帝尊封为“班禅额尔德尼”。
加封“大德法王”，赐金印金册。
法王是僧侣的最高地位，两位高僧喜不自胜。
为体现尊崇佛法，皇帝早在去年，就在玉泉山附近朱修建了一座寺庙，规模宏大，作为两位喇嘛的驻地。
ps：明朝对番僧封号，从高到低，依次为法王、西天佛子、大国师、国师、禅师、都纲、觉义、讲经、喇嘛，九个等级。
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===第六十二章文殊菩萨大皇帝===
稀疏的小雨打湿了玉泉山，徘徊在山下春意盎然，悄然浸透了两位大喇嘛的心。
对于皇帝的诚意，无论是达濑和班婵，都是极其满意的。
法王不必说，大明在高原上的一惯操作，乌斯藏的法王数不胜数，而对于达濑和班婵，这两个蒙古加臧式名称的承认，直接奠定了他们在雪区和蒙古地区的领导权。
不巧，如今的乌斯藏、青海、漠南蒙古地区，都是由大明皇帝统治。
两位喇嘛也投桃报李，如往一般，尊崇绍武皇帝为“曼殊室利大皇帝”。
意为，文殊菩萨大皇帝。
即，大明皇帝是文殊菩萨在民间的轮转化身。
这是早在元世祖忽必烈时期形成，在明成祖朱棣时期正式成了传统，明清二朝一贯继之。
在乌斯藏这种宗教氛围浓厚的地区，文殊菩萨大皇帝的称谓，足以让大明皇帝与达濑、班婵平等，纳入统治也是极为方便的。
即便是固始汗，也不敢僭越这种称谓。
因为按照格鲁派的观点，达濑喇嘛是观世音菩萨的化身；班婵是阿弥陀佛的化身。
加上大明皇帝，那么人世间的活坲，就有三座。
而在臧区，之所以达濑地位高于班婵，无外乎达濑地盘在前臧拉萨那里，而班婵在后臧日喀则地区。
经济基础决定上层建筑，佛教也是如此。
而京城，也同样因为这两位活坲的到来，陷入到了一种狂欢之中。
神现于世，莫过于此。