救世主模拟器第1265部分在线阅读

来到村落的外国游客，十有八九是为了参观和购买木雕作品。
其中最富盛名的木雕艺术品，就是“比西柱”——一种凝聚了阿斯马特传统文化精髓的图腾柱！
阿斯马特人的雕刻品，比如鼓、盾牌、矛、碗、桨之类，都非常精美，但是其艺术价值都无法与比西柱媲美。
这是一根用红树林枝条雕成的复杂木柱，高度不低于6米。
每根柱子上都雕刻了一列上下堆叠的祖先头像，有资格被雕刻上去的，都是部落历史上非常重要的人物。
柱子的基座上刻着独木舟、蛇和鳄鱼的图案，顶上的凸起部分刻着猎头符号。
这根柱子上的三维细节、动态线条，均是在没有草稿或画线的条件下手工雕刻。
人像的四肢及面孔和螳螂、犀鸟、鳄鱼交织在一起，呈现出力量与美的巧妙融合。
高飞还在比西柱上看到了象征男性和女性生殖器的符号，这是繁殖力的标志。
不光阿斯玛特人如此，在世界各地的原始部落艺术当中，比如图腾、雕塑和壁画，“生殖崇拜”都有所体现。
“‘比西’这个词,
来自‘biu’,
指的是死者的精神或灵魂。”
学识渊博的唐宁，为高飞等人介绍比西柱在民俗学和社会学上的意义。
“在阿斯马特文化中，比西柱被视为一座沟通生死两界的桥梁。”
“阿斯马特人相信，人死之后，将进入尘世的第二层世界，一个类似地狱边缘——也就是基督教话语中‘灵薄狱libo’——的地方。”
“为了穿越这层世界到达萨凡，死者需要生者的帮助。”
“阿斯马特人崇尚‘生死平衡’的二元论哲学，一个人的去世，一定是由某个敌人引起的，无论是直接致死还是通过魔法的诅咒。”
“因此，如果部落当中有人被害，亲友必须寻求复仇，以保持精神平衡。”
“当死者积累到一定数量，部落首领就会号召族人建造比西柱，发动一场旨在恢复世界平衡的猎头行动。”
“比西柱完工后，人们就会四处出击，猎取人头，并将受害者的鲜血擦在比西柱上，比西柱上的灵魂得到祭祀，就可以给生者提供帮助。”
“对阿斯马特人来说，比西柱既是祖先存在的标志，也是在提醒生者有为死者复仇的责任。”
最后，唐宁补充道：
“在阿斯马特人的传统观念里，如果不举行比西庆祝仪式，就不能唤起人们的追忆，不能获取新的人头，生命与幸福也就不能从祖先的世界——萨凡——回流到人世间，生死循环的平衡链条一旦被打破，世界也将迎来毁灭。”
高飞默默旁听她的讲述，很自然地把阿斯马特人的世界观与现实中的环境巨变联系起来。
阿斯马特地区，是当今全球受到银闪爆发影响最严重、面积最大的“魔力富集区”。
特警小队这一路走来，数次遭遇变异怪物的袭击，要不是实力够强，恐怕早就横死在旅途中了。
可想而知，生活在这里的阿斯马特族原住民，比起外来旅行者更能切身体会到生存环境的急剧恶化，亲眼看到野外的变异怪物越来越多，日益猖狂地袭击村落。
特别是在政府力量触及不到的雨林和沼泽深处，面对日益增长的安全威胁，耳闻目睹怪物伤人事件，阿斯玛特人的精神世界必然受到巨大冲击，又要如何解释这场愈演愈烈的灾祸呢？
高飞设想自己是一个思想保守的阿斯玛特人，不懂什么狗屁“银闪”爆发，也不明白蓝星魔力的周期性上涨属于自然规律，肯定会把糟糕的境况归咎为鬼神发怒，归咎为生死二元对立统一的平衡状态被打破，所以才会有那么多稀奇古怪的魔物从冥府萨凡跑出来，疯狂的杀害人类。
如果自己是一个阿斯马特人，面对这样的困境，面对个人无法抵御、政府又撒手不管的魔灾兽潮，又能有什么办法呢？
还不是只能从传统宗教当中寻求安慰，只能把希望寄托在比西柱上，期望通过举行一次盛大的比西庆祝仪式来安抚狂怒的鬼神。
===第92章
祭祀===
在这种处境下，一个自称“鳄鱼神”转世的村民站了出来，显示出超凡的力量，声称要遵循传统，带领同胞猎杀世仇，用宿敌的头颅举行血祭，使世界秩序恢复平衡,
又有谁能抗拒这一极富煽动性的号召？
高飞扪心自问，如果自己是一个普通的皮里恩村青年，亲眼目睹安德烈变身巨鳄，也会发自内心的崇拜这个“神人”，尊其为救世主，自愿为他而战,
不惜牺牲生命。
归根结底，宗教是劳苦大众的麻醉剂。
高飞作为一名来自“文明世界”的旅行者,
对于阿斯马特人的野蛮传统,
最初是怀着猎奇与不屑的心态。
来到皮里恩村，深入了解了当地的文化背景和生活困境，他的心态也随之改变，更多的是同情与无奈。
皮里恩村的居民，在“鳄鱼”安德烈的蛊惑下，试图复兴血腥的猎头传统，这当然是野蛮和错误的做法。
但是，如果不考虑阿斯马特地区正在日益恶化的环境，不考虑丛林和沼泽中横行的变异怪物正在侵蚀当地村民的生存空间，单纯批评这些因绝望而回归传统的可怜人太野蛮，太愚昧，那就太不公平了。
所谓的文明世界，除了疯狂掠夺原住民的自然资源，可曾为他们做过些什么？
起码就巴达维亚当局来说，目前还没有为消灭阿斯马特地区泛滥的变异怪物做出任何努力，毋宁说是任由原住民自生自灭。