诗经(朱熹译注)第65部分在线阅读

穆穆文王，於缉熙敬止。
假哉天命，有商孙子。
商之孙子，其丽不亿。
上帝既命，侯于周服。［4］
侯服于周，天命靡常。
殷士肤敏，祼将于京。
厥作祼将，常服黼冔。
王之荩臣，无念尔祖。［5］
无念尔祖，聿脩厥德。
永言配命，自求多福。
殷之未丧师，克配上帝。
宜鉴于殷，骏命不易。［6］
命之不易，无遏尔躬。
宣昭义问，有虞殷自天。
上天之载，无声无臭。
仪刑文王，万邦作孚。［7］
朱熹云：东莱吕氏曰：《吕氏春秋》引此诗，以为周公所作。味其辞意，信非周公不能作也。〇今按此诗，一章言文王有显德，而上帝有成命也。二章言天命集于文王，则不唯尊荣其身，又使其子孙百世为天子、诸侯也。三章言命周之福，不唯及其子孙，而又及其群臣之后嗣也。四章言天命既绝于商，则不唯诛罚其身，又使其子孙亦来臣服于周也。五章言绝商之祸，不唯及其子孙，而又及其群臣之后嗣也。六章言周之子孙臣庶当以文王为法，而以商为监也。七章又言当以商为监，而以文王为法也。其于天人之际，兴亡之理，丁宁反复，至深切矣。故立之乐官，而因以为天子、诸侯朝会之乐，盖将以戒乎后世之君臣，而又以昭先王之德于天下也。《国语》以为两君相见之乐，特举其一端而言耳。然此诗之首章言文王之昭于天，而不言其所以昭。次章言其令闻不已，而不言其所以闻。至于四章，然后所以昭明而不己者，乃可得而见焉。然亦多咏叹之言，而语其所以为德之实，则不越乎敬之一字而已。然则后章所谓修厥德而仪刑之者，岂可以他求哉？亦勉于此而已矣。
［1］赋也。於，叹辞。昭，明也。命，天命也。不显，犹言岂不显也。帝，上帝也。不时，犹言岂不时也。左右，旁侧也。〇周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王。此章言文王既没，而其神在上，昭明于天，是以周邦虽自后稷始封，千有余年，而其受天命，则自今始也。夫文王在上，而昭于天，则其德显矣。周虽旧邦，而命则新，则其命时矣。故又曰有周岂不显乎？帝命岂不时乎？盖以文王之神在天，一升一降，无时不在上帝之左右，是以子孙蒙其福泽，而君有天下也。《春秋传》天王追命诸侯之词曰：“叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。”语意与此正相似。或疑“恪”亦“降”字之误，理或然也。
［2］赋也。亹亹，强勉之貌。令闻，善誉也。陈，犹敷也。哉，语辞。侯，维也。本，宗子也。支，庶子也。〇文王非有所勉也，纯亦不已，而人见其若有所勉耳。其德不已，故今既没而其令闻犹不已也。令闻不已，是以上帝敷锡于周，维文王孙子。则使之本宗百世为天子，支庶百世为诸侯。而又及其臣子，使凡周之士，亦世世修德，与周匹休焉。
［3］赋也。犹，谋。翼翼，勉敬也。思，语辞。皇，美。桢，干也。济济，多貌。〇此承上章而言。其传世岂不显乎？而其谋犹皆能勉敬如此也。美哉，此众多之贤士，而生于此文王之国也！文王之国，能生此众多之士，则足以为国之干，而文王亦赖以为安矣。盖言文王得人之盛，而宜其传世之显也。
［4］赋也。穆穆，深远之意。缉，续。熙，明。亦不已之意。止，语辞。假，大。丽，数也。不亿，不止于亿也。侯，维也。〇言穆穆然文王之德，不已其敬如此，是以大命集焉。以有商孙子观之，则可见矣。盖商之孙子，其数不止于亿，然以上帝之命集于文王也，而今皆维服于周矣。
［5］赋也。诸侯之大夫入天子之国曰某士。则殷士者，商孙子之臣属也。肤，美。敏，疾也。祼，灌鬯也。将，行也。酌而送之也。京，周之京师也。黼，黼裳也。冔，殷冠也。盖先代之后，统承先王，修其礼物，作宾于王家，时王不敢变焉。而亦所以为戒也。王，指成王也。荩，进也。言其忠爱之笃，进进无已也。无念，犹言岂得无念也。尔祖，文王也。〇言商之孙子而侯服于周，以天命之不可常也。故殷之士助祭于周京，而服商之服也。于是呼王之荩臣而告之曰：得无念尔祖文王之德乎。盖以戒王，而不敢斥言，犹所谓“敢告仆夫”云尔。刘向曰：“孔子论《诗》，至于‘殷士肤敏，祼将于京’，喟然叹曰：‘大哉天命，善不可不传于后嗣，是以富贵无常。’盖伤微子之事周，而痛殷之亡也。”
［6］赋也。聿，发语辞。永，长。配，合也。命，天理也。师，众也。上帝，天之主宰也。骏，大也。不易，言其难也。〇言欲念尔祖，在于自修其德，而又常自省察，使其所行无不合于天理，则盛大之福，自我致之，有不外求而得矣。又言殷未失天下之时，其德足以配乎上帝矣。今其子孙乃如此，宜以为鉴而自省焉，则知天命之难保矣。《大学传》曰：“得众则得国，失众则失国。”此之谓也。
［7］赋也。遏，绝。宣，布。昭，明。义，善也。问、闻通。有、又通。虞，度。载，事。仪，象。刑，法。孚，信也。〇言天命之不易保，故告之使无若纣之自绝于天，而布明其善誉于天下。又度殷之所以废兴者，而折之于天。然上天之事，无声无臭，不可得而度也，惟取法于文王，则万邦作而信之矣。子思子曰“维天之命，于穆不已”，盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯”，盖曰文王之所以为文也纯亦不已。夫知天之所以为天，又知文王之所以为文，则夫与天同德者，可得而言矣。是诗首言“文王在上，于昭于天”、“文王陟降，在帝左右”，而终之以此，其旨深矣。
大明
《诗序》：《大明》，文王有明德，故天复命武王也。
明明在下，赫赫在上。
天难忱斯，不易维王。
天位殷适，使不挟四方。［1］
挚仲氏任，自彼殷商，
来嫁于周，曰嫔于京。
乃及王季，维德之行。［2］
大任有身，生此文王。
维此文王，小心翼翼。
昭事上帝，聿怀多福。
厥德不回，以受方国。［3］
天监在下，有命既集。
文王初载，天作之合。
在洽之阳，在渭之涘。［4］
文王嘉止，大邦有子。
大邦有子，俔天之妹。
文定厥祥，亲迎于渭。
造舟为梁，不显其光。［5］
有命自天，
命此文王，于周于京。
缵女维莘，长子维行，
笃生武王。
保右命尔，燮伐大商。［6］
殷商之旅，其会如林。
矢于牧野：“维予侯兴，
上帝临女，无贰尔心！”［7］
牧野洋洋，檀车煌煌，
驷騵彭彭。
维师尚父，时维鹰扬。
凉彼武王，肆伐大商，
会朝清明！［8］
朱熹云：名义见《小旻》篇。一章言天命无常，惟德是与。二章言王季、太任之德，以及文王。三章言文王之德。四章、五章、六章言文王、太姒之德，以及武王。七章言武王伐纣。八章言武王克商以终首章之意。其章以六句、八句相间。又《国语》以此及下篇皆为两君相见之乐，说见上篇。
［1］赋也。明明，德之明也。赫赫，命之显也。忱，信也。不易，难也。天位，天子之位也。殷适，殷之适嗣也。挟，有也。〇此亦周公戒成王之诗。将陈文武受命，故先言在下者有明明之德，则在上者有赫赫之命，达于上下，去就无常，此天之所以难忱，而为君之所以不易也。纣居天位，为殷嗣，乃使之不得挟四方而有之，盖以此尔。
［2］赋也。挚，国名。仲，中女也。任，挚国姓也。殷商，商之诸侯也。嫔，妇也。京，周京也。曰嫔于京，叠言以释上句之意，犹曰“釐降二女于妫汭，嫔于虞”也。王季，文王父也。身，怀孕也。〇将言文王之圣，而追本其所从来者如此。盖曰自其父母而已然矣。
［3］赋也。小心翼翼，恭慎之貌。即前篇之所谓敬也。文王之德于此为盛。昭，明。怀，来。回，邪也。方国，四方来附之国也。
［4］赋也。监，视。集，就。载，年。合，配也。洽，水名，本在今同州郃阳、夏阳县，今流已绝，故去“水”而加“邑”。渭水亦径此入河也。嘉，婚礼也。大邦，莘国也。子，大姒也。〇将言武王伐商之事，故此又推其本，而言天之监照实在于下，其命既集于周矣。故于文王之初年，而默定其配，所以洽阳、渭涘，当文王将昏之期，而大邦有子也。盖曰非人之所能为矣。
［5］赋也。俔，磬也。《韩诗》作“磬”。《说文》云：“俔，譬也。”孔氏曰：“如今俗语譬喻物，曰‘磬作’然也。”文，礼。祥，吉也。言卜得吉，而以纳币之礼定其祥也。造，作。梁，桥也。作船于水，比之，而加版于其上，以通行者，即今之浮桥也。《传》曰：“天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。”张子曰：“造舟为梁，文王所制，而周世遂以为天子之礼也。”不显，显也。
［6］赋也。缵，继也。莘，国名。长子，长女大姒也。行，嫁。笃，厚也。言既生文王，而又生武王也。右，助。燮，和也。〇言天既命文王于周之京矣，而克缵大任之女事者，维此莘国，以其长女来嫁于我也。天又笃厚之，使生武王。保之助之命之，而使之顺天命以伐商也。
［7］赋也。如林，言众也。《书》曰：“受率其旅若林。”矢，陈也。牧野，在朝歌南七十里。侯，维。贰，疑也。尔，武王也。〇此章言武王伐纣之时，纣众会集如林，以拒武王，而皆陈于牧野，则维我之师为有兴起之势耳。然众心犹恐武王以众寡之不敌，而有所疑也，故勉之曰：“上帝临汝，毋贰尔心。”盖知天命之必然，而赞其决也。然武王非必有所疑也，设言以见众心之同，非武王之得已耳。
［8］赋也。洋洋，广大之貌。檀，坚木，宜为车者也。煌煌，鲜明貌。駵马白腹曰騵。彭彭，强盛貌。师尚父，太公望，为太师而号尚父也。鹰扬，如鹰之飞扬而将击，言其猛也。凉，《汉书》作“亮”，佐助也。肆，纵兵也。会朝，会战之旦也。〇此章言武王师众之盛，将帅之贤，伐商以除秽浊，不崇朝而天下清明。所以终首章之意也。
绵
《诗序》：《绵》，文王之兴，本由大王也。
绵绵瓜瓞，民之初生，
自土沮漆。古公亶父，
陶复陶穴，未有家室。［1］
古公亶父，来朝走马；
率西水浒，至于岐下。
爰及姜女，聿来胥宇。［2］
周原膴膴，堇荼如饴。