问镜(校对)第66部分在线阅读

　　那人利用符盘天地人三才俱全的特性和特殊材质，用制作玉符和阵盘的手法，在上面刻画出一个极其繁复，也相当厉害的顶级符箓，并将其固化在上面。这样，只要有足够的修为和相应的驱动手法，便是对符箓一窍不通的修士，也能将那个顶级符箓运用出来，有备之下，其战力的提升将是恐怖的。
　　可是，相对于符盘的真正作用，这种做法又是极其荒谬的，为了暂时的眼前的利益，而忽略掉符盘本身的无穷潜力，无异于买椟还珠。
　　不过，余慈倒是觉得：能制作出这样符盘、又能在上面固化顶级符箓的人物，想来也是非常厉害的家伙。以那人的层次，说不定也就不在意这么一块符盘了，这里的问题，又有谁说得准呢？
　　虽是不满制作人的想法，但解良还是生出了兴趣，便问余慈这符盘的来历。
　　余慈正要说起，心中忽有一个念头跳出来。
　　好机会！
　　此刻，余慈想到了净水坛和那个仍隐在别人面目下的伊辛和尚。
　　毫无疑问，天裂谷周边动乱，那伊辛和尚有着很大的嫌疑。可出于自我保护的需要，余慈在向于舟老道讲述天裂谷经历的时候，有意略去了关于净水坛的一些细节。这段时间他也有些担心，离尘宗实力虽强，但会不会犯“灯下黑”的错误，忽略掉近在咫尺的疑点。
　　现在，可是一个不动声色，暴露疑点的好机会。有符盘打底，再加上鬼兽这个噱头，不知道听闻此事的两位仙长，又会是怎么个想法呢？
　　余慈便将当日如何得到这符盘的经过细细讲来，里面没有一句虚言，不过在有意无意之中，却是将描述的重心放到了证德身上。
　　“射星盘？”
　　“净水坛？”
　　前面是解良，后面是于舟。从两位仙长不同的回复，便能看出他们侧重点的不同。
　　于舟随即转向解良道：“净水坛的伊辛和尚，一手佛门军茶利明王法，好生精纯，来历却不清不楚，你们在天裂谷一带，不妨留意。”
　　解良微微点头。
　　虽是轻描淡写，也不像太过上心的样子，但余慈的目的也算是达到了。
　　不过，眼下既然是说符盘，于舟还是很快把话题交回出去。
　　解良指着符盘为余慈解释：“这改造符盘的手法虽是荒唐，却很是精细。近千层回路、三百六十个窍孔利用得淋漓尽致，均被那人以精妙手法篆刻符纹。这样，就算把符盘的布局恢复，有这些纹路，也会对符法操控造成不可测的影响，修复起来并不容易。”
　　他注目余慈，道：“若你不介意，这符盘我先收着，待回到宗门，和鲁师兄商量一下，再看看如何修复。半年之内，会给你一个答复，可好？”
　　他说的鲁师兄，就是当初发布善功消息，寻求鱼龙的那位，和于舟、解良都相交莫逆。
　　这哪有不好的，余慈忙躬身谢过。
　　至此事情其实已经谈得差不多了，因为要拓印的缘故，余慈干脆也把符书递过去，只要明天让宝光还来便成。一时解良手上便是满满当当，而此时，案几上还有那个盛放鱼龙的石盒。
　　宝光见机得快，上前两步，将符盘和符书都接了过来，又想去拿那石盒，却听解良道了声：
　　“且住！”
　　制止了宝光，解良直视余慈的眼睛：“虽未真正见到这灵物，但据于师兄猜测，它能换得的善功数甚是可观，你究竟是什么打算？”
　　余慈恭恭敬敬回应道：“听凭长辈安排……”
　　前面的话俗得很，但紧接，他便道：“若要换，弟子只换长生。”
　　这话又未免太大，不过此时此刻，余慈没有思前想后，他直抒胸臆，一点儿都没有掩饰。
　　解良缓缓点头，不知是表示理解，还是认同余慈的说法。
　　末了他道：“长生不易，我只能许给你一个机缘。鱼龙就不必再测了，于师兄虽然有举荐外室弟子的权力，但宗门仍要派人前来复核，到那时，你再行安排。至于《玄元根本气法》……你若通了贯气法，随时可来找我。”
　　余慈心中一激，未待回应，解良已道了声“告辞”，就此起身离去。
　　这时候，旁边的于舟笑吟吟地起来，正想对余慈说话，已经要出门的解良忽然扭过头来：
　　“这是不是正如你所愿？”
　　于舟奇道：“师弟何出此言？”
　　解良瞥他一眼，唇角微动，像是嘲讽：“你十日前便和我联系，邀我前来讲课，今夜特意提起药材之事，引我到此，难道不是便打我这门法诀的主意？”
　　说罢，不等老道开口，嘿地一声冷笑，拂袖而出，再不回头。
　　余慈还待相送，见此便不好出去了，回头再看于舟，灯光下，老道脸上深深的皱纹形成斑驳的暗影，让他看不真切。
　　不过感觉中，似乎心情还不错——两边都是。
第086章
逗鸟
　　余慈漫步在雪后山林中，清冷的空气拂面而过，胸腔内却是火热，且正将热力源源不断地输往全身各处，让他在寒冬的早晨也兴奋着，脸颊等裸露在外的皮肤也全无冷意。
　　伸出手，用力合握。虽然内里空无一物，余慈却觉得收获满满。
　　解良昨夜便告辞，直接前往天裂谷一线，但在临走前，他再次确认了：当余慈掌握贯气法后，便有资格到他那里学习《玄元根本气法》，得传正宗玄门先天炼气术。
　　以解良的性格，这就是一个承诺，并不会因为于舟老道的那些设计而变更。
　　余慈深吸数口凉气，让自己火热的情绪降温。可以说，现在他和长生术只隔一道窗户纸了，却绝不能认为这层纸可以轻易捅破。他虽然不认同老道的某些理论，不过有一点，他是非常注意：
　　长生从无想象，只有践行一途。
　　虽然希望在前，但余慈还必须先落脚到现实中，直视眼前的困难。
　　贯气法！要想获得那《玄元根本气法》，还是要先过贯气法这一关。
　　昨天在显德殿，他也看到了。满殿外室弟子和挂单道士，其中不乏修行二三十年，阴神有成的高手，但当场尝试时，却没有一个能做到解良提出的标准。
　　余慈也试了一回，第一遍清心咒当然没问题，但第二遍刚一起笔，神意元气就与符箓的附灵回路产生冲突，符毁气散，直接尝试贯气法，就是这么个结果。
　　昨天解良走后，他也好好地考虑了一下，该如何下手。
　　苦思之后，他的思路却是跳开了贯气法本身，从另一个角度切进来：他在想，《玄元根本气法》是解良自创的法门，必须带有其强烈的个人特色。所以今早上，余慈特意去求见于舟，请教有关解良的性情，包括昨晚听到的所谓“四部法门”之类的信息，只觉得大有收获。
　　在离尘宗，有一部根本典籍，名为《天府玄微通真九度经》，也就是余慈在同德堂所见的“无量诸法”中的第一位。
　　这部经文博大精深，诸多观经者，因为机缘、性情、心智等因素的差别，对经文的理解也有差异，随着时间流逝和传承的延伸，慢慢地，虽是修炼同一部经籍，但宗门已经形成了几路不同的修行方式，其中最具代表性的，就是所谓“四部法门”。
　　道德、学理、戒律、实证。
　　其实，以上四者，在漫长的岁月演化中，已经不再只是基于经籍理论的修行方式，而是四个相对独立的，具有完整体系、鲜明特色的长生理念。
　　道德部，得道之“原”。其尽览天地人心，遵自然之法，循人心之规，完满而至超凡脱俗。追求的是最本初、最朴素的道德真解。
　　学理部，得道之“纯”。其追索天地自然、万物人心中最纯粹之理，斩却一切物形缀饰，只取“理”之一物，视之为道之终极。
　　戒律部，得道之“正”。从最小处入手，从眼前处入手，不追求那些缥缈的理念，只以清规戒律为纲，一步一脚印，使人在不断完善中，契合大道。
　　实证部，得道之“威”。走的是以力证道的路子，不管前方什么艰难险阻，只以一身修为攻坚克难，一种境界一种力量，简单明了，勇猛精进。
　　这“四部法门”，倒也不是完全泾渭分明，宗门修士完全可以兼通多门；但也不是一团和气，中间常有非常激烈的理念冲突。
　　解良就是最好的例子，以戒律入门，后兼通道德、学理两部，今日已是“学理部”举足轻重的人物。可他偏偏就对实证部“以力证道”的路子看不过眼，认为舍本逐末，已经半步入了魔道。
　　且不论这些复杂的长生理念，单从解良身上来说，以他的性子和言论，显然是对实证部的“以力证道”很不赞同的，那么，无论是《玄元根本气法》还是作为基础的贯气法，便不应该是只出死力就能完成的功课。
　　如果这时候还想着画符千遍，其义自现，那便是最愚蠢的办法了。
　　所以，余慈将重点放在了感应和领悟之上。
　　此时心有定论，澄静心意后，探手一道清心咒书就，并不激发，也不尝试贯气法，而是就放在手心里打转，维持着它似发未发的状态，借此感受着其中神意元气引动天地之力后的转折流向。
　　这种细微玄妙的感应并非一日之功，余慈也不着急，把玩着灵符，一路缓行，在山林中绕圈儿散心。
　　走到一处视野相对开阔之地，只见细雪铺了浅浅一层，日光下晶莹无瑕，甚是可爱，便在此找了处石头坐下，稍一调息，取出了《上清聚玄星枢秘授符经》。
　　经由昨夜那一回，余慈对此符书已经是刮目相看，能获得解良和于舟认同的东西，无疑比他原本认为的更有价值，他自然想从上面获取灵感。
　　摊开经文丝帛，余慈从经文第一句看起，想通读一遍总纲，看能否有收获。
　　可刚读几句，头顶上有鸟在叫。
　　鸟叫也没什么，余慈自认为定力还是不错的，可是这急促尖锐的声音听起来，却满是不善的味道。
　　自从悟得神魂感应之术，他对这些微妙信息的把握陡然上了一个台阶。此时抬头去看，只见树上正立着一只极寻常的山雀，尾翎细长，此时正瞪着他叫唤。可一见他抬头，又似受了惊吓，朴愣愣飞走了。
　　“莫名其妙。”
　　余慈被打断用功，颇有不悦，另外他还觉得这鸟有些古怪——纯粹是一种感觉，似乎是鸟儿所过之处，周围天地一种不太协调的信息为他所捕捉，但要他说出是如何不协调，也比较困难。
　　这是钻研过程中一个小小的插曲。山林清幽，余慈很快定下心，阅读符书，浑不知时光流逝。他将总纲细读一遍，又摘字断句，仔细品味，感觉有些收获，这才意犹未尽地掩卷起身，此时已是日上中天。
　　看着到了饭点，余慈往回走。此时他手里转动的清心咒已不知换了几回，转得熟了，那神意元气流动的轨迹倒似印在他手心里一样。
　　可是，这还缺点儿什么。
　　清晰深刻，从某一个方面来说，也是一种思维上的窠臼。同样是画符，解良可以在符符叠加，直至无穷，而他们这些后辈，却一次次失败，这里面必然有不同之处。