桃花源里的魔头(精校)第1部分在线阅读

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【全本精校】《桃花源里的魔头》
作者：阿菩
　　内容简介
　超级畅销小说家、史学硕士阿菩，从浩瀚的史料中找出关于桃花源的全部线索，按图索骥，以清新流畅的小说笔法，为您成功地再现了那个1500年前，失落于乱世之中的世外桃源。依据著名历史学家陈寅恪的考证，桃花源不在湖南武陵，而在陕西丹江。但其实两个桃花源都可能是真实的，甚至还有第三个：潜山桃源。这三个桃源，是在一场旷日持久的战乱中，先后迁徙而形成的：丹江桃源（初始桃源）——潜山桃源（过渡桃源）——武陵桃源（亦即陶渊明发现的桃源）。东汉末年，连年战乱，民不聊生，前秦与东晋的胡、汉之争已趋白热化，一场震烁古今的大战——淝水之战正缓缓拉开序幕，南朝四百八十寺，统统笼罩在战争的阴云中。丹江桃花源内却芳草鲜美，落英缤纷。逃难贵族、江湖侠士、文人墨客、贩夫走卒，陆陆续续地通过一条秘密暗道来到桃花源，在这个绝世独立的世外桃源，重建了一个歌舞升平的理想社会。有一天，一个人来到桃花源，带来了外面的消息。一时间，桃花源内人心慌乱，宁静的诗意荡然无存；当战争渐渐逼近，世外桃源里的人，似乎才记起自己的命运，本来就和这场战争有着千丝万缕的联系……翻开《桃花源里的魔头》，带您重返中国人失落千年的精神家园——桃花源！
　　桃花源里的魔头
　　楔子
　　西元1946年，中华民国，清华园。
　　清华大学历史研究所的研究生万绳楠①走在去向导师求教的小路上。这个年代，政治斗争已经渗入校园之中，整个世界都充满了纷扰，就连本应该相对纯净的大学也变成政治纷乱之地、名利争夺之场，不复纯洁，不复宁静了。
　　万绳楠推开房门，昏暗的屋内坐着一个年近六旬的老人，身材偏瘦，双目已经失明，那是万绳楠的老师，清华四大导师之一的陈寅恪②。
　　尽了礼数后，师生两人很快就转入学术问题。万绳楠今天带来的疑问，是关于桃花源的。陈寅恪讲课详密而琐碎，讲一首唐诗他就能耗时两个月，今天讲桃花源，还没讲到桃花源的位置就已经拖堂了，万绳楠这次就是带着上午的存问前来。
　　①万绳楠：1923年生，江西南昌人，当代著名历史学家。1942年国立十三中学毕业，同年考入国立西南联合大学历史系，1946年大学毕业，同年考取清华大学历史研究所，师从清华四大导师之一陈寅恪，1948年毕业，为陈寅恪的关门弟子。毕业后即弃笔从戎，参加革命。解放后先后任教于安徽大学、合肥师范学院、安徽师范大学，系安徽大学历史系创办者之一。著有《魏晋南北朝史论稿》《魏晋南北朝文化史》《中国长江流域开发史》等，并据20世纪40年代末陈寅恪在清华大学开设“魏晋南北朝史研究”的课程笔记，整理成《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》，本书历史史料多取自《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》。
　　②陈寅恪：江西义宁（今修水县）人，1890年7月3日生于湖南长沙，1969年10月7日卒于广州，中国现代最负盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家。清华百年历史上，与王国维、梁启超、赵元任一起被称为清华四大国学大师。
　　“陶渊明撰《桃花源记》，虽为寓意之作，但文中内容多是写实。”陈寅恪道，“只不过真正的桃花源，当不在南方之武陵，而在北方之弘农①、上洛②一带。”
　　万绳楠知道弘农、上洛是古代地名，大致包括今天陕西省东南部、河南省西南部和湖北省西北部，这一带基本上都是山区。
　　陈寅恪继续道：“另外，‘自云先世避秦时乱’，桃源中人所避之秦，非是嬴秦，而是苻秦。”
　　他所说的嬴秦，是指战国七雄中的秦国，到秦始皇时统一中国，是为秦朝，因国君姓嬴，所以史学界称之为嬴秦。而苻秦即前秦，是东晋十六国时期的十六国之一，五胡乱华时期氐族所建，因国君姓苻，故旧派史学家称苻秦。
　　“《桃花源记》的写实部分乃是依据五胡乱华时，中原汉家百姓避乱入山，依山而居，结坞自保的场景写成，至于寓意部分，考其来源，或者有三。第一，是《诗经？硕鼠篇》。”
　　万绳楠在国学上也有相当根底，一听到《硕鼠篇》马上就想起《诗经》中那首脍炙千古的诗歌来：硕鼠硕鼠，无食我黍！
　　三岁贯女，莫我肯顾。
　　逝将去女，适彼乐土。
　　乐土乐土，爰得我所。
　　①弘农：汉朝至北宋期间长期设置的一个行政区，位置在今天河南省灵宝市东北黄河沿岸。
　　②上洛：西晋至隋初，其名上洛郡；北周至清代，又名为商州，辖区与今商洛大致相称，就是现在的陕西商州区。
　　硕鼠硕鼠，无食我麦！
　　三岁贯女，莫我肯德。
　　逝将去女，适彼乐国。
　　乐国乐国，爰得我直。
　　硕鼠硕鼠，无食我苗！
　　三岁贯女，莫我肯劳。
　　逝将去女，适彼乐郊。
　　乐郊乐郊，谁之永号？
　　陈寅恪道：“这首诗，讲的是周代国民对官府的痛斥，此诗中的硕鼠，比喻的乃是一个只知收取重税，却不顾国民死活的政权。国民忍无可忍，便渴盼着能逃离它，到一个没有腐败、没有压迫的国度去，此为《桃花源记》政治寓意之源。”
　　万绳楠知道老师眼盲，说了声“是”以表示自己已了解。
　　陈寅恪继续道：“
桃花源的第二个寓意来源，
当出自《山海经》。”
　　万绳楠有些诧异，桃花源与《硕鼠篇》的关系他很好理解，却万想不到桃花源会和满纸怪力乱神的《山海经》扯上关系。
　　却听陈寅恪道：“《山海经？海内经》记载：‘西南黑水之间，有都广之野，其地爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。’”
　　他双目虽盲，但记忆力惊世骇俗，连不属于儒道正统的上古经典也是随口就背诵了出来，跟着解释道：“《山海经》中描绘的这个都广之野，正是一个天人和谐的世外乐土。《硕鼠篇》讲的是百姓寻找乐土的动机，而这都广之野，则为世外乐土提供了一幅蓝图。《山海经》是上古《山海图》的注脚，陶渊明或者是最后一个看过完整《山海图》的人，他作《桃花源记》，或许便是从《山海图》中得到了灵感也未可知。”
　　万绳楠听得叹服，便又问第三个寓意来源出自何典。陈寅恪沉默了好一会，才道：“第三个寓意来源，不出自任何经典，而出自人心……”