西游记(校注本)第13部分在线阅读

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　罔极——无边无际。
(27)
　规箴——规劝告诫。
(28)
　三昧火——道家说，元神、元气、元精炼成的火，叫“三昧火”。道家认为精、气、神是生命的三大元素，也是炼“内丹”的三个重要因素。
(29)
　文武火——道家认为炼丹要讲究火候，有文烹，有武炼，叫做文武火。
(30)
　煼(chǎo)——熏的意思。
(31)
　侮——同捂。
(32)
　如如——佛教术语，是《楞伽经》所说的“五法”之一。意思是诸法的理体皆不二平等，叫做“如”，彼此之诸法皆“如”，叫做“如如”。如，是理的异名。又，如如的意思又等同于“真如”，即永恒不变的意思。唐·贾岛《寄无得头陀》诗：“落涧水声来远远，当空月色自如如。”即是此意思。而在这里，“如如”的意思就是永恒不变。上面所说的混元指天地元气，太乙谓事物本原。
(33)
　三皈五戒——皈，归依。三皈：一皈依佛、二皈依法、三皈依僧。出家人先受三皈，次受五戒。五戒：不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。
(34)
　太虚——空寂玄奥的境界。也可指天或宇宙。
(35)
　心即猿猴——佛教譬喻躁动不安的心，像猿猴一样。《慈恩传》九：“守察心猿，观法实相。”《维摩经·香积佛品》：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。”这里比喻悟空的心，很恰当，小说中也将“心猿”指悟空。
(36)
　同契住双林——同契，契合，一个心思，一个样。双林，即沙桫椤双树林。传说是佛祖涅槃的地方。这树林四方各二株并生沙桫椤树。据《涅槃经》说，佛祖涅槃后，树林的树，四荣四枯。这里是说，如果悟空“万相归真从一理”，那就可以像佛祖一样，修成正果。
(37)
　王灵官——是萨真人的弟子，道教的护法神。又传说他是玉皇大帝的御前大将。一般说来，道观中都有“灵官殿”。又因为他曾封为“玉枢火府天将”，所以王灵官又被人们视作火神。
(38)
　亘古——自古以来。
(39)
　摩尼珠——摩尼，梵语音译，也作牟尼。是珠宝的意思，也可作“如意宝珠”解释。
(40)
　南无阿弥陀佛——“南无”音nā(阴平)mó(阳平)，是致敬的意思。这六字是我国佛教净土宗的“六字洪命”，意思是“归命无量寿佛”。净土宗认为常念佛名，命终后可归西天净土。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。
(41)
　九天仙女——九天，意谓天上最高处，九天仙女即是天上的仙女。又，道家有女神“九天玄女”，或称“九天娘娘”，在女仙中，地位仅次于王母娘娘。据说她是圣母元君的弟子，又是黄帝的师傅。黄帝大战蚩尤，不能胜，西王母派九天玄女去帮助黄帝，打败蚩尤。不过在这里，“九天仙女”应该是指一般的天上仙女。
(42)
　毛女——古代传说中的仙女。汉·刘向《列仙传》：“毛女，字玉姜，在华阴山中。山客、猎师，世世见之。形体生毛，自言秦始皇宫人也。秦亡，流亡入山，道士教食松叶，遂不饥寒，身轻如此。至西汉时，已百七十余年矣。”(见《太平广记》卷五十九)后来“毛女”也泛指仙女。
(43)
　武陵源——这是关于桃花、桃子的典故。晋·陶潜《桃花源诗》并记：“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树。芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛有光，便舍船从口入。”桃花源是陶潜的社会理想的寄托，那里的桃林自然是人间少有的桃树林。但是比起天宫的桃树，却是不值一哂。
(44)
　壶中日月——与“洞里乾坤”的意思一样，都指仙境。“壶中日月”有出典。晋·葛洪《神仙传》：“壶公者，不知其姓名也……时汝南有费长房者，为市掾。忽见公从远方来，入市卖药，人莫识之。卖药口不二价，治病皆愈。语买人曰：‘服此药必吐某物，某日当愈。’事无不效。其钱日收数万，便施与市中贫乏饥冻者，惟留三五十。常悬一空壶于屋上，日入之后，公跳入壶中，人莫能见，唯长房楼上见之，知非常人也。长房乃日日自扫公座前地，及供馔物，公受而不辞。如此积久，长房尤不懈，亦不敢有所求。公知长房笃信，谓房曰：‘至暮无人时更来。’长房如其言即往。公语房曰：‘见我跳入壶中时，卿便可效我跳，自当得入。’长房依言，果不觉已入。入后不复是壶，唯见仙宫世界，楼观重门阁道，公左右侍者数十人。”这个壶公原是神仙，但是常人不识，只有费长房看见他跳进壶中，才知道他来历非凡。原来进壶中就是神仙世界。此典又见于《云笈七籖》。“壶中日月”的意思就是仙界的日子。
(45)
　寿星——即南极仙翁，道教中执掌人间生命寿夭的神仙，是一个白发老人的形象。
(46)
　恒沙——佛教语“恒河沙数”的简略语。是说数量多得无法计算。歌颂如来佛万寿无疆。
(47)
　三乘——即佛教。三乘是：小乘(声闻乘)、中乘(缘觉乘)、大乘(菩萨乘)。
(48)
　九品花——即“九品莲台”的省略语。佛教净土宗认为，修行得道的人，死后去极乐世界，身坐莲花台座。莲花台座是有品级的，最高是九品莲台。这里是说佛祖身坐在九品莲台上。
(49)
　交梨火枣——道教的两种仙果。交梨，有金木相交的意思。火枣，有阳土生物的意思。
(50)
　唵嘛呢
—梵语宝珠莲花的译音。此六字真言，佛教密宗称“六字大明咒”，或“大明陀罗尼”。
(51)
　试问禅关——这首词的词牌叫【苏武慢】，作者冯尊师，作品见于《鸣鹤余音》。
(52)
　芥纳须弥——须弥，佛教传说中的大山，高三百三十六万里。这句是说佛法广大，能将这么大的须弥山藏进一粒小小的芥子里去。与上句毛吞大海的意思一样。
(53)
　头陀——“头陀行”是佛教苦修法之一。有十二种规定，如乞食、衣三色(三种颜色的衣服)、节食、常坐不卧等。称苦修此法的僧人为“头陀”。
(54)
　十地——佛教称修行成菩萨的十种境界，又称“十住”。入理般若名为“住”，住生功德名为“地”。这是十地的意思。对于“十地”有多种说法。大乘菩萨所说的“十地”是：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。除此之外，还有“声闻乘”十地、“缘觉乘”十地、“佛乘”十地等。很复杂，在此不细说。
(55)
　四生六道——四生，佛教语，是佛教对众生四种形态的描述，即胎生、卵生、湿生、化生。六道，佛教以为众生轮回有六个去处：天道、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道。按照其善恶，报应轮回，生死升沉在这六道之中。
(56)
　曹溪——水名，在广东曲江县境内。那里有宝林寺，是禅宗六祖慧能讲法的地方。后人称其传人为“曹溪宗”。
(57)
　鹫岭——又称“灵山”，在印度。相传如来佛在此讲过法。
(58)
　三宝——佛教语，指佛宝、法宝、僧宝。
(59)
　般若——梵语音译，意思为智慧。是佛教所说能认识事物真实状态的智慧。也就是悟道。
(60)
　殄(tiǎn)伏——剿伏。
(61)
　舍利——舍利，梵语意译为“身骨”。又，佛死后火化结成的硬珠，称为“舍利子”。这里是说如来佛的身骨放出光芒，使得满空出现四十二道白虹。这是一种佛法的表现。《心经》说：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”又，道教将“内丹”称为“舍利子”。见第三十一。
(62)
　概天——概，所有，概天，诸天。
(63)
　天竺——中国称古印度为天竺。《后汉书·西域传·天竺》：“天竺国一名身毒，在月氏之东南数千里。”
(64)
　祇园——即“祇树给孤独园”的简称。传说佛祖在此讲过法。
(65)
　大千——即大千世界，是佛教语三千大千世界的略称。后来人们用来称广阔无边际的世界。
(66)
　孟秋望日——孟秋，秋季的第一个月，即七月，望日即十五日。
(67)
　盂兰盆会——盂兰盆，梵语音译，意思是“救倒悬”。相传目连听从佛言，在农历七月十五日，备百味珍果，供养三宝，来解救他亡母在饿鬼道中所受的倒悬之苦。自从南朝梁以来，七月十五日就成为民间超度亡人的日子，那一天，请僧人做“盂兰盆会”念经祭祀。那一天的法会，规模可以很大，很热闹。孟元老《东京梦华录》曾有记载，七月十五日的前几天，集市就卖冥器，构肆乐人搬演《目连救母》杂剧。宫中也会派人、出资，祭阵亡将士。
(68)
　五蕴楞严——五蕴，佛教语，又称“五阴”、“五众”。五蕴是：色蕴、受蕴、思蕴、行蕴、积蕴。这五蕴是佛教对人和人的意识活动的概括，是佛教研究的基本对象。楞严，即《楞严经》。
(69)
　瑜迦之正宗——佛教多种修持的体系，总名瑜迦。
(70)
　四德——佛教语。四德为：常德(无生灭)、乐得(寂灭永安、自在适心)、我德(真实不变、自在随意)、净德(解垢染、破烦恼)。
(71)
　金落索——金练子。
(72)
　八难——又叫“八无暇”。意思是要见佛、闻法，有八种障碍，需要一一克服。八难为：地狱、饿鬼、畜生、北拘卢洲(此是快乐胜地)、长寿、聋盲瘖哑、世智辩聪、佛前佛后(二佛之间无佛之处)。
(73)
　落伽山——在今浙江东海普陀(属宁波)，相传是观音道场。
(74)
　潮音洞——在普陀，传说观音曾在此现身。
(75)
　旃(zhān)檀——梵文音译旃檀那的略称。即檀香木。裹旃檀的意思是用檀香木塑像。
(76)
　弱水三千——旧题东方朔《海内十洲记》：“凤麟洲在西海之中央，地方一千五百里，洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。”又，晋·干宝《搜神记》十三：“昆仑之墟，地首也，是惟帝之下都。故其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。”弱水，是指水深而湍急难渡的河流。
(77)
　乌戈——疑是乌弋，汉代时西域国名。
(78)
　太岁——中国古代称木星为岁星。道教的太岁，是天界的一个凶神，也即岁星的神。民间以为太岁所在的方向不宜动土，有很多禁忌。后来文学作品中将凶恶霸道的人比作太岁。
(79)
　三灾——佛教指刀兵、疾疫、饥馑为三灾。
(80)
　可——疑即嗑，用牙咬。下面有“嗑风”，也同此意。
(81)
　倒蹅门——即倒插门。男子入赘到女家。
(82)
　本等——本分，原来的本事。
(83)
　五荤三厌——五荤即五辛。明·李时珍《本草纲目·菜一·蒜》：“五荤即五辛，谓其辛臭昏神伐性也。炼形家以小蒜、大蒜、韭、芸苔、胡荽为五荤；道家以韭、薤、蒜、芸苔、胡荽为五荤；佛家以大蒜、小蒜、兴渠、慈葱(即葱)、茖葱(即薤)为五荤。”三厌，厌，不忍的意思。道家有三种不忍心吃的东西：天厌雁(有夫妇之伦)，地厌狗(有护主之义)、水厌乌鱼(有忠君之心)。
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　秉教伽持——依据佛家的教义，用佛力保护扶持众生。
(85)
　岁在己巳——贞观十三年应该是“岁在己亥”。这里有误。说唐太宗在贞观十三年开立科场，唐僧的父亲陈光蕊才去应试，那么唐僧出生的时间该在贞观十三年之后。怎么能在贞观初年(《西游记》说是贞观十三年，也已经错了)出发西游呢？这只是小说，经不起考证，不必计较。
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眼——眨眼，同“斩眼”。
(87)
　龙集——龙指岁星；集，在。龙集即“岁在”。
(88)
　岁在己巳——纪年有误。贞观十三年为己亥年。注已见前。
(89)
　山人——旧称隐士或道士为“山人”。
(90)
　鸡头——一种水生植物，即芡实，营养丰富，可以入药。
(91)
　茆舍——茆同茅，即茅屋。
(92)
　牵搅一潭星——用宋代秦观词《满庭芳》名句：“金钩细，丝纶慢卷，牵动一潭星。”
(93)
　无个事——个，指使词，“这”或“那”。没啥事的意思。
(94)
　待漏——古时百官清早准备入朝拜见天子，叫“待漏”。朝廷还设立了“待漏院”，让官员在里面休息，等候上朝。
(95)
　稚子山妻——这是咏吟山人无烦恼、温馨的生活。陶渊明《归去来兮辞》：“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。”又，唐·杜甫《孟仓曹步趾领新酒酱二物满器见遗老夫》诗：“饭粝添香味，朋来有醉泥。理生那免俗，方法报山妻。”又，宋·罗大经《鹤林玉露》丙编卷四《山静日长》：“从容步山径，抚松竹，与麋犊共偃息于长林丰草间。坐弄流泉，漱齿濯足。既归竹窗下，则山妻稚子，作笋蕨，供麦饭，欣然一饱。”
(96)
　绿蓑青笠——这里用唐·张志和词《渔父》名句：“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”
(97)
　紫绶——紫色的丝带。古代高级官员用它作服饰，或用作官印的带绶。
(98)
　翠微——青翠掩映的山的深处。
(99)
　“真是微吟”以下两句——这里直接引用宋代隐士林逋(公元967—1028)所作《山园小梅》二首的第一首最后两句，“真是”原作“幸有”。
(100)
　拆牌道字——又作“拆白道字”。是一种文字游戏，将字拆开，组成字谜，让别人猜。如“女边子”是“好”字；“门中心”是“闷”字。这两例自然是最简单的。
(101)
　大街——交通要道。原本中“街”，不押韵，据《新说西游记》改。
(102)
　僭先——客气话。僭，意思是超越本分。
(103)
　鸥鹭盟——与鸥、鹭等水鸟订盟为友，比喻隐退生活的自然快活。《列子·黄帝》说：“海上之人有好鸥鸟者，每日之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百数而不止。”后来，诗歌中常用鸥鹭盟，形容隐居山水之中的生活。
(104)
　八节——古人以立春、立夏、立秋、立冬；春分、夏至、秋分、冬至，这八个节气为“八节”。认为“四立”是生长、收藏的开始；“二至”是寒、暑之极；“二分”是阴阳之和。是一年之中重要的节气。
(105)
　四时——即四季。四时八节常连用。