西游记(校注本)第6部分在线阅读

(20)
　十洲——古人传说称大海中有神仙居住的十处仙岛。后来道教接受这种说法。旧题汉·东方朔《海内十洲记》：“汉武帝既闻王母说，八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，有此十洲，乃人迹所稀绝处。”
(21)
　三岛——传说中神仙居住的地方。《史记·秦始皇本纪》：“齐人徐巿(福)等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”又，道教典籍《云笈七籖》将三岛定为昆仑、方丈、蓬丘(蓬莱)。
(22)
　水火句——意为瑶海中的一部分，受水与火的交互作用，土地渐渐隆起，形成高山。“方隅”，一角、一部分。
(23)
　擎天柱——古代神话传说以为地有八个柱子，支撑着天，在昆仑山，被称为“擎天柱”。“天柱”一说见于《淮南子·坠形训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”又，旧题东方朔《神异经·中荒经》说：“昆仑之山有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也，围三千里，周围如削。”屈原《天问》中，也提出这一问题：“八柱何当？东南何亏？”可见有八条天柱这一神话传说，很早就有。洪兴祖注《天问》说：“《河图》言昆仑者，地之中也，地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制，名山大川孔穴相通。”他又将天柱具体化，不但有柱，柱还有轴，与名山大川相连，互相牵制。
(24)
　万劫——“劫”是佛教语，是梵文“劫簸”的略语，意思是非常久远的时间。佛教认为世界亿万年后，人的体质、道德会败坏，世界就会毁灭，重新开始。后来人们把灾难也称为“劫”。这里所说的“万劫”，是比喻时间很长很长。
(25)
　九宫八卦——术数家说的九个方位。即八卦：离、艮、兑、乾、坤、坎、震，这八卦之宫，加上中央宫，叫做九宫八卦。这里是说这块仙石上有九孔，按照九宫八卦的方位排列。
(26)
　斗府——指二十八宿之一，斗宿的星宫。
(27)
　玉皇大天尊玄穹高上帝——即玉皇大帝，是道教天神“四御”之一。其实他的地位在“三清”之下，四御是辅佐三清的四位神仙。玉皇大帝是总执天道的神。“四御”还有“中央紫薇北极太皇大帝”、“勾陈上宫南极天宫大帝”、“承天效法后土皇地祇”，他们各分管天经地纬、日月星辰、执掌南北极、天地人三才、以及阴阳生育等事情。但在民间信仰中，却把玉皇大帝作为最高神明来看待。他支配着日月星辰、风雨雷电等自然现象和人间的祸福寿夭。
(28)
　甲子——古时将天干地支互相搭配，用以纪年、月、日。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。一周六十年，称为一个甲子。人们也将“甲子”代称历日。
(29)
　邷(wú)么儿——一种儿童游戏，类似“抓子儿”。
(30)
　
蜡(bāzhà)——即蚂蚱。
(31)
　帓——同袜。
(32)
　白虹——形容瀑布像一道白色的虹。元·乔吉散曲小令【双调·水仙子】《重观瀑布》：“似白虹饮水，玉龙下山，晴雪飞滩。”就以“白虹”比喻瀑布。
(33)
　寻——古代计算长度的单位，一寻为八尺，也有以六尺或七尺为一寻的。
(34)
　乳窟——布满石钟乳的洞窟。石钟乳又称“石乳”，是石灰岩山洞中年久滴水而形成的、长在洞壁上的锥形物体，实际上是碳酸钙的水溶物。《述异记》：“荆州清溪、秀壁诸山，山洞往往有石乳，窟中多玉泉交流。”李白诗：“常闻玉泉山，山洞多乳窟。”
(35)
　罍(léi)——古代用来盛水或酒的容器，类似壶，有盖有鼻。用陶或铜制成。
(36)
　大造化——造化原意是自然；也可做运气解释。在这里，大造化意思是大好运气。
(37)
　祥瑞——吉祥的征兆。
(38)
　序齿——按照年龄排列先后。
(39)
　三阳交泰——出于《易经》，《易》十一月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三阳生于下。冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象。因此，古人常以“三阳开泰”或“三阳交泰”作为新年的称颂之语。
(40)
　假他名姓句——历来有人将《西游记》看作道书或丹书。《西游记》另一版本《西游证道书》在此评论说：“假姓配丹，有形无相，内圣外王。三教宗旨，和盘托出。”有人以为孙，即狲，是心之神；马，为意之驰；八戒，以为肝气之木；沙，以为肾气之水……等等，以为《西游记》是讲炼丹的道理。丹，道教精炼的所谓“长生不老”药。丹又分内丹、外丹。以自身精气炼成的丹，称为“内丹”；以金、石等材料炼成的丹，叫“外丹”。
(41)
　内观、外合两句——说的也是炼丹的道理。内观也称“内视”。道教典籍《云笈七籖》说：“内观之道，静神定心，不起乱想；周身及物，闭目寻思；外观万境，内察一心，了然明静；静乱俱息，忧患永消，是非不识。”这说的就是道家修炼的境界。
(42)
　天真——无拘无束，按自然界本来的法则生活、行事。《庄子·渔父》：“礼者，世俗之所为也；真者，自然不可易也。故圣人法天归真，不拘于俗。”天真就是“法天归真”的意思。
(43)
　阎王——又称阎罗王、阎魔王，梵语的略译。是佛教中管理阴间地狱的神道。《法苑珠林》说：“阎罗王者，昔为沙毘国王，常与维陀如生王战，兵力不敌。因立誓为地狱王。臣佐十八人，悉愤怼，同誓曰：后当奉助，治此罪人。十八人即主领十八地狱也。”《阎罗王五使者经》说：“人死当堕地狱，则主者持行，白阎罗王，俱其善恶。”又有一种说法，阎王是十人，其中二人是妇人。
(44)
　无常——佛教语，本为梵语。意思是说世间一切事物，无时无刻都处在生和灭的过程中，绝无常住。六祖《坛经·行由品第一》说：“善根有二，一者常，二者无常，佛性非常，非无常，是故不断，名为不二。”是说佛性已经超越常和无常了。又，无常也作死亡解释，六祖《坛经》说：“生死事大，无常迅速。”是说人的生命短促。又，俗称阴间有无常鬼。
(45)
　五虫——古人将动物分为五类，叫做五虫，人为裸虫。见《大戴礼记·易本名》。其余“四虫”是：羽虫(禽类)、毛虫(兽类)甲虫(昆虫类)、鳞虫(鱼类)。
(46)
　轮回——佛教语。认为世上一切生物以及魔、鬼，都生死不已，像车轮一样转动。看活着时的善恶而决定下一生的命运。这是佛教因果报应观念。《法华经·方便品》说：“以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦海。”意为人因为欲念而堕落恶道，就在六道中轮回受苦。只有佛、神、仙不受轮回之苦。
(47)
　阎浮世界——阎浮是梵语音译。阎浮世界即人世间。
(48)
　黄精——是一种药草，是多年生草本植物，以根茎入药。道教以为吃黄精可以长寿。
(49)
　将去——带去。
(50)
　元龙——道教语，即“元阳”，是人体阳气的根本。《西游记》中常说唐僧是十世修行的人，一点元阳未泄。这里“会元龙”的意思是将人身的元阳修炼有成的意思。
(51)
　穵(wá)——即挖、掘。
(52)
　妆个
(ā)虎——做个鬼脸吓人。
(53)
　市廛——城市中的店铺，意即店铺集中的地方。
(54)
　千峰排戟万仞开屏——群山像戟(古时一种武器)一样排列；万仞，形容山高，屏开，是说山景很美，像打开一扇扇画了山水画的屏风。
(55)
　蓬瀛——即蓬莱与瀛洲，传说中的海外仙岛。
(56)
　龙脉——这是堪舆家看风水的术语，指山峦起伏，各方面风水都很好的地方。
(57)
　观棋烂柯——这是一个典故。旧题梁·任昉《述异记》卷上：“信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯烂尽。既归，无复时人。”这个故事是说晋代有个叫王质的人，到石室山砍柴遇仙，看仙人下棋，不久，要回去，却见斧头柄已经烂掉了，而回去后也见不到他认识的人了。就是说仙界的一忽儿，人间已不知多少年了。
(58)
　伐木丁丁——此句出自《诗经·小雅·伐木》，共三阕。其第一为：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声，矧伊人矣，不求友生！神之听之，终和且平。”
(59)
　黄庭——即《黄庭经》，道家典籍。
(60)
　爽——通
，系草鞋的草绳。
(61)
　衠钢斧——纯钢的斧头。
(62)
　起手——出家人的敬礼，同稽首。
(63)
　不当人——也称“不当人子”，客气话，作不敢当，罪过罪过的意思，或者也可作自谦的意思，犹如现在的不好意思。
(64)
　灵台方寸——都指心。灵台有几种解释，此处指心。《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。”郭象注：“灵台者，心也。”又，鲁迅诗《自题小像》：“灵台无计逃神矢，风雨如磬闇故园。”方寸也指心。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“先主在樊闻之，率其众南行，亮与徐庶并从。庶辞先主而指其心曰：‘本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣，无益于事，请从此别。’遂诣曹公。”三国时，徐庶本来跟从刘备，因为老母被曹操掳去，心中大乱，只好辞别刘备，投曹操。后来人们用“乱了方寸”比喻心乱，不知如何是好。
(65)
　斜月三星洞——“斜月三星”是“心”的字谜。一钩是斜月，三星是三点，正是一个心字。山名和洞名都是“心”，暗喻佛教与道教修心的道理。
(66)
　不省(xǐng)——不醒悟，不明白。
(67)
　生意——生计，这里指樵夫的砍柴工作。
(68)
　修篁——修是多义字，这里是长的意思。篁，可泛称竹子；也可指一种体圆大多节、坚硬的篁竹。
(69)
　含烟——形容竹林茂密，好似有氤氲之气。
(70)
　九皋霄汉——皋，沼泽地，九皋，一连串的湖泽地，言其深远。《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”霄，高空，汉，银河，“霄汉”意思是天空极高处。
(71)
　行藏——指出行处和行止。“行藏”还指一个人的处世态度。《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”说的就是士人的处世态度：被朝廷所用，则好好办事，没有这个机会，就隐居起来。而在这里的意思是说金狮玉象在山林中可以任意行动，一派平和的自然景象。
(72)
　髽髻——梳在头顶两旁的发髻，这是小道童的发式。
(73)
　心与相俱空——内心与外相都很空灵，没有俗念。
(74)
　三三——即三三昧，佛教术语。也称三三摩地，翻译过来的意思是三定、三等待。这是佛教的一种修行的境界。对于三三昧的解读，各经书所说比较复杂，还有“重三昧门”、“密教三昧门”等等说法。总起来说，是解脱、涅磐的境界。
(75)
　真如——佛教术语，是梵语音译。这是佛教关于宇宙万物的真实状况、真实本质的学说。各派对于“真如”的解释多种多样，不能一一阐述。大乘佛教认为真如就是真心，是超越了所有物质差别的事物的真性，具有佛教全部功德，永恒不变的真心。其余教派就不再介绍。总之，“真如”是佛教各派的核心理论议题。在这里，是形容祖师已修炼成最高境界的层次，与宇宙同体，任意所为皆合佛法。
(76)
　孙——繁体为“孫”，是由“子”与“系”组成。
(77)
　菩提——佛教语，是梵文意译，意思为“觉”、“智”。也就是对佛教真理的最高觉悟，可以称为大智慧，是通向“涅槃”的道路。
(78)
　元神——道教术语“三元”，解释很多。炼“内丹”的内丹家用三元来解释修炼。《道枢·悟真篇》卷上有“四象五行全籍土，三元八卦岂离壬。”董德宁注：“三元者，三才也，其在天为日月星辰之光，在地为水、火、土三要，在人为精气神之三物也。”因此，“三元”是“元精”、“元气”、“元神”。人的“元神”后来又被指称为人的灵魂。“断魔”句的意思是，经过修炼，驱除精神上的魔根，才能使灵魂纯洁。
(79)
　天花乱坠——佛经中说，佛在说法时，入于无量义处三昧，天上降落四种天花。又说，维摩诘说法时，有天女散花。因此用天花乱坠比喻说法透彻。
(80)
　地涌金莲——莲花是西天佛国的花，佛教指净土为莲。佛座也是莲座。“地涌金莲”也比喻说法透彻，说得天上坠花，地下涌出莲花。
(81)
　三乘教——即佛教。三乘指小乘(声闻乘)中乘(缘觉乘)大乘(菩萨乘)。
(82)
　麈——古人的一种用具，即拂尘。
(83)
　三家配合——三家即儒、释、道三家。祖师说一会道，讲一会禅，将三家的道理糅合起来，讲得更深刻。自宋代以来，儒释道三家相互影响、渗透。鲁迅《华盖集》中说：“佛教初来时大受排斥，一到理学先生谈禅，和尚做诗的时候，‘三教同源’的机运就成熟了”。
(84)
。一行说我不会打市语
(91)
。
(85)
　请仙扶鸾——“扶鸾”即扶箕。术士作法的一种法术，可以请来“神仙”以问吉凶。作法人用丁字木放在一个沙盘上，用手扶住，据说他用法术请来的神仙就会用这个丁字木，在沙盘上写字，回答问题。
(86)
　问卜揲蓍——古人用蓍草卜卦，以问吉凶。揲蓍，数蓍草。
(87)
　市语——古代各行业都有自己的行话，别人听不懂，叫“市语”。
(88)
　休粮守谷——休粮，停止用粮，即“辟谷”，道家修炼的一种方法。“守谷”，也是道家修炼的方法，“谷”作“生”解，即“守生”。
(89)
　入定坐关——入定是佛教修行的方法，闭目养神，不生杂念，心与神通。“坐关”，修行人在一定时间里关闭在屋子里，不与外界接触，静心修炼。
(90)
　嘀哒——罗嗦。
(91)
　一行——在这里作一向、一直解释。
(92)
　采阴补阳——一种道家的修炼方法，采他人的元气、精血来补自己。以下几种也是道家修炼长生的方法。
(93)
　秋石——丹药名。《淮南子》说：淮南子炼丹成，色白，称“人中白”。而唐代以后，用人尿中提取的有机物炼的丹药，称为“秋石”。
(94)
　无状——没有规矩，失礼。
(95)
　传箭——古代计时用铜壶滴漏的方法，壶中放置一个刻有时辰的箭，壶中水渐渐滴漏，水面渐渐消退，即可在箭上读出时辰，这就称为“传箭”。
(96)
　八极——古人称八方最远的地方为“八极”。《淮南子·原道训》：“夫道者，覆天盖地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测。”高诱注：“八极，八方之极也，言其远。”“八极无尘”是说极目远望，一片清净。
(97)
　汾——此处作“大”字解释。
(98)
　过雁字排云——雁儿在云天上排着一字、人字飞过。
(99)
　玄——玄，道家教义中的重要理念，玄即道，《老子》说：道“玄之又玄，众妙之门。”又说“玄德深矣，远矣。”后世道家根据老子的思想，又有各种解释。有将他看作宇宙本体，也有人将它看成是认识至真大道的一种精神状态。在此不能详细阐述。这一句中的意思是说“道”的意义极深极远，要理解它很难、很难。