西游记(校注本)第7部分在线阅读
(100)
金丹——道教炼制的丹药。“丹”分内丹、外丹。外丹称为“金丹”，是以铅、汞以及其他药物作原料，在炉鼎中烧炼而成。
(101)
无六耳——三人六耳，这一句意思是说没有第三个人。
(102)
月藏玉兔日藏乌——古时传说月中有玉兔在桂树下捣药。傅咸《拟天问》：“月中何有？白兔捣药，兴福降祉。”又，《五经通义》：“月中有兔与蟾蜍何？月，阴也；蟾蜍，阳也。而与兔并明，阴系阳也。”(《艺文类聚》卷一)这里说到月中不但有玉兔，而且有蟾蜍。又，日藏乌：古时传说，太阳里面有三足乌。如楚辞《天问》：“羿焉彃日，乌焉解羽？”讲的是后羿射日的故事。王逸注《天问》说：“《淮南》言，尧时十日并出，草木焦枯。尧命弈仰射十日，中其九日。日中九乌皆死，堕其羽翼。”就是说这个故事：在遥远的古代，天上有十个太阳，草木不生长。后羿奉尧的命令射日，射下九个太阳，留下一个太阳。并说到被射下的九个太阳中的“乌”都射死了。又，《史记》卷一百二十八《龟策传》：“孔子闻之曰：‘神龟知吉凶，而骨直空枯；日为德而君于天下，辱于三足之乌；月为刑而相佐，见食于虾蟆。’”可见在孔子的年代，人们就相信日中有“乌”的传说，所以孔子才感叹，像日这样德高的神物，却被乌鸟占据。又，《淮南子·精神》：“日中有踆乌而月中有蟾蜍。”高诱注：“踆犹跗也，谓三足乌。”这里说到，神话传说中日中的“乌”不是寻常的乌鸟，而是三足乌。后人常常用“金乌”比喻或代指日。如韩愈诗《李花赠张十一》：“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开。”
(103)
龟蛇相盘结——龟与蛇原来都是动物，但前一句说的是日月，这一句应该是说星辰。龟星座是中国古时星名。《晋书·天文上》：“龟五星，在尾南，主卜以占吉凶。”《星经·天龟》：“天龟五星在尾南汉中，主卜吉凶。”“尾”也是星宿名，是二十八宿之一，天龟星在尾星之南。“蛇”也是古时星座名。《左传·襄公二十八年》：“蛇乘龙。”杜预注：“蛇，玄武之宿，虚危之星。”《晋书·天文志上》：“腾蛇二十二星，在营室(按，星座名)北，天蛇也，主水虫。”
(104)
金莲——金色莲花。佛教中说，修行者命终时，阿弥陀佛与众眷，手持金莲花，迎接他进佛国。
(105)
五行——即金、木、水、火、土。古代将它们作为构成世界的五种元素。这五种元素相生相克，术数家用这种相生相克的道理，来推算事物。
(106)
公案——佛教术语，指佛祖的垂训，是宗门的正令，不能违规。
(107)
外象包皮——外象，即外相，佛教语。认为善恶、美丑表现在身，身所作，表现在外，称为“外相”。包皮即表面现象。
(108)
三灾——佛教语，即三劫。各佛经对三劫有不同解释，有认为三劫即“三妄执”，是修行人克服妄念的过程。而《法苑珠林·劫量篇》说：“夫劫者，大小之内各有三焉。大则水、火、风而为灾；小则刀、馑、疫以为害。”这里正用此意，而将“水”改为“雷”。
(109)
涌泉穴——人体穴位，在足心。
(110)
泥垣宫——也是人体穴位，指囱门，在头顶心，又称“泥丸宫”。
(111)
薰金朔风——熏风，和风、东南风。《吕氏春秋·有始》：“东南曰薰风。”金风，秋风。《文选》晋·张景阳《杂诗十首之三》：“金风扇素节，丹霞启阴期。”李善注：“西方为秋而主金，故秋风曰金风。”朔，北方，朔风，北风。三国·魏·曹植《朔方》诗：“仰彼朔风，用怀魏都。”
(112)
赑(bì)风——赑，意思是巨大。赑风，巨风。也即佛教说的风劫。
(113)
丹田——人体穴位，分上、中、下三丹田。上丹田在两眉之间；中丹田在心窝；下丹田在肚脐下三寸。
(114)
九窍——道家以为耳、鼻、口、眼、肛门、尿道为“九窍”。
(115)
孤拐面——孤拐原指脚踝两旁突起的地方，孤拐面形容上凹下突的脸型。即下面所说的凹脸尖嘴的猴子脸。
(116)
素袋——“素”即“嗉”嗉袋即动物的胃。
(117)
天罡——又称三十六天罡。道家将北斗丛星中三十六星之神，称为“天罡”，也称三十六天将。道士作法时，常请他们下凡驱鬼。这里用“天罡数”，对应三十六般变化。
(118)
地煞——即七十二地煞。道教说，北斗丛星中还有七十二个地煞星，每星有一神，共七十二位神将。道士作法时也常召他们下凡驱鬼和魔。小说《水浒传》中一百单八将，就是三十六位天罡星、七十二位地煞星下凡，成就了梁山泊的阵营。这里用“地煞数”来对应七十二般变化。
(119)
扠手——一种礼节，两手相叉，表示尊敬。
(120)
朝游北海暮苍梧——这是道教神仙、八仙之一吕洞宾的故事。宋代·范致明《岳阳风土记》：“岳阳楼上有吕先生留题云：‘朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。’今不见当时墨迹，但有刻石耳。”传说吕洞宾曾经在岳阳楼上题字。吕仙是剑仙，青蛇指剑。这里，老祖借用吕仙的诗句，告诉悟空，真正的神仙腾云驾雾是什么境界：即朝、暮之间游遍南北。苍梧，山名，又名九嶷山，在今湖南宁远县。传说舜葬于苍梧之野(见《读史方舆纪要·梧州府》)
(121)
零陵——地名，在湖南，大舜就葬于这一带。
(122)
铺兵——古代巡逻及递送文件的士兵叫“铺兵”。“铺”即驿站，据《元史·兵志》说，每铺置铺丁五人。而顾炎武《日知录》说，一铺为十里。
(123)
九幽——意思是地下最深的地方，后来也指阴间。《黄庭内景经》：“眉号华盖覆明珠，九幽日月洞空无。”苏轼《和子由韩太祝送游泰山》诗：“恨君不上东峰顶，夜看金轮出九幽。”(以上见《佩文韵府》卷二十六下“十一尤”)古人以为日月都是在最深的地下升起来的。后来又引申为人死后魂魄所归的阴间。清·和邦额《夜谭随录·香云》：“虽死九幽，不忘也。”
(124)
东溟——东海。这里不是现在意义的“东海”，而是指孙猴出生地——东胜神洲的海域。
(125)
闪——意思是抛下、丢弃。
(126)
家火——家当。
(127)
左边龙以下四句——这里的“龙”和“虎”都形容地势险要，风水好，是龙盘虎踞的形势。《太平御览》卷156引晋·吴勃《吴录》：“刘备曾使诸葛亮至京，因睹秣陵山阜。叹曰：‘钟山龙蟠，石头虎踞，此帝王之宅。’”是说诸葛亮感叹当时吴国的京城(即今南京)形势好。
(128)
睍睆(xiànhuǎn)——形容鸟鸣声婉转动听。《诗经·邶风·凯风》：“睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。”《毛传》：“睍睆，好貌。”朱熹集传：“睍睆，清和圆转之意。”有人以为睍睆二字都是“目”字偏旁，应该是说黄鸟的颜色。《毛传》只说“好貌”，意思也不确定。但是从原诗《凯风》上下句来分析，第二句“载好其音”说的就是声音。后人也一直用来形容鸟鸣声。
(129)
丹凤朝阳——丹凤，头和翅膀的羽毛都是红色的凤鸟，是一种吉祥的鸟。此典出自《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳。”传说凤凰喜欢栖息在梧桐树上。丹凤朝阳是一种很吉祥的征兆。
(130)
三界——佛教认为人的生死往来的世界，分为三界，即欲界、色界、无色界。无色界为最高境界，此界无欲、无色，惟以心识住于深妙之禅定。道教也接受了佛教三界的概念，但所指的境界与佛教不同。道教说天界有三十六重天，从最低层太皇黄曾天到七曜摩夷天，共六重天，是欲界，惟不犯身业、杀盗、邪淫的人能去，寿命万年；第七重虚无越恒天到无极昙誓天，共有十八层天，是色界，寿命亿万年；从第二十五重天，皓庭宵度天到秀乐禁上天，共有四重天，是无色界，寿命无穷尽。修业已满的人，进入二十九重天到三十二重天。再往上就是三清天了，就是道教最高天神“三清”所在的仙境。最高一重天叫大罗天，中间有座“玄都玉京”，即神仙世界的首都。在这里，是形容“坎源山”像神仙世界中的山。
(131)
五行——古代认为金、木、水、火、土是构成所以物质的基本元素，称为“五行”。《孔子家语·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物。”所以古人常常用此来说明事物的发生和演变。后来星相家却用五行生尅来推算命运。这里是说水脏洞五行俱全，受到滋养，是个风景好，形势好的山洞。
(132)
绰——用手抓起。
(133)
磊落——这里的意思是高大雄壮的样子，亦作“磊硌”。
(134)
丫裆——两腿之间裤裆的地方。
(135)
筋节——重要的转折、连接的关口，叫“筋节”。这里是说交手后的几个回合。后面也有把“筋节”形容人长得结实利落的样子。
(136)
抬鼓弄——抬起、颠倒翻弄。
(137)
攒盘——一种食盘或食盒，隔成若干小格，可以分放各种果品、小菜或零食。这里的意思是小猴们将魔头包围起来打，有的抓、有的挠、有的踢，有的打，各施其能。
(138)
(139)
摄——用法术召取人或灵魂。
(140)
(xǐ)——也作蹝。一种解释是草鞋；一种解释是踩或踏。此处作踩踏解释。
(141)
仙箓——箓，簿册。仙箓，神仙的名册。“荣迁仙箓”的意思就是升为神仙。
(142)
犯头——冒犯的由头，寻衅的借口。
(143)
待——打算，将要。
(144)
巽地——巽，卦名，八卦之一。巽地，东南方向的地方。《易·说卦》：“巽为木，为风。”所以巽卦又象征风。因为巽卦象征风，所以孙悟空向巽地念动咒语，吹了一口气，引起一阵狂风。
(145)
炮云——即砲云，也称砲车云。是暴风之前的黑沉沉的云。《国史补》：“暴风之侯有砲车云。”是说砲车云是暴风前的征兆。又，宋·苏轼《六月七日泊舟金陵阻风得钟山泉公书寄诗为谢》：“今日江头天色恶，砲车云起风欲作。”这里是形容孙猴在巽地喷水作法，卷起一阵大风，天上布满黑沉沉的砲车云。
(146)
五凤楼—古楼名，唐代在洛阳建造“五凤楼”，唐玄宗曾在此楼下聚饮。后来梁太祖朱温又重建此楼，楼有五凤翘翼。后人将五凤楼比喻宫殿。又，刘向《列仙传》记萧史故事，说他善吹箫，能引来孔雀、白鹤。秦穆公将女儿嫁给他。后来萧史能吹出凤凰的鸣叫声，引来凤凰。秦穆公为他们修建“凤台”。不几年，夫妻二人随凤凰飞走。后来人们将“凤台”、“凤城”比喻京城。在这里，五凤楼应该指君王的宫殿。
(147)
罄净——干干净净。
(148)
麖(jīng)——鹿的一种，又名马鹿，黑鹿。体高壮实，棕栗色，性机警，善奔跑。
(149)
献贡——献上进贡的礼物。
(150)
点卯——古时各衙门主管官员在卯时点名，查看下属到位的情况，叫“点卯”。这里是说那些妖王，四季都要到孙悟空那里来报到，表示臣服。
(151)
榔槺——形容大而不中用。
(152)
凡兵——平平常常的兵器。
(153)
夜叉——梵语译音。是佛教中说的状貌丑恶，性子凶恶的鬼，吃人，也吃鬼。后来受佛的感化，成为护法之神，属天龙八部。天龙八部：一天、二龙、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗……等。又，《大日经疏》五：“次于北门当值毘沙门天王，于其左右置夜叉八大将。”说明夜叉已经受神驱使。这里是指龙王手下的鬼兵。
(154)
委的——委实，确实。
(155)
定子——成块状的金属，也称“锭子”。
(156)
挝过——抓过。
(157)
赊三不敌见二——赊欠(我)三个，还不如(拿)现成的两个。
(158)
聒噪——吵闹，打搅。
(159)
可可的——刚好，恰恰好。
(160)
每——同“们”。
(161)
揌——同“塞”。
(162)
揝——同“攥”，抓住、握住。
(163)
三十三天——佛教语，梵语“仭利天”，译作“三十三天”，是“三界”中“欲界”的第二天，在须弥山顶上。中央为帝释天，四方各有八天，故合成三十三天。《佛地经论五》：“三十三天，谓此山顶各有八大天王，帝释居中，故有此数。”《智度论九》：说：“须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。”又，道教认为天界分为三十六重天，其第三十三重天叫太清天。
(164)
七十二洞——七十二是地煞数，地煞一般被认为凶神。因此，以七十二妖洞对应地煞数。
(165)
马流二元帅——古时，俗称猴子为“马流”。宋·赵彦卫《云麓漫钞》卷五：“北人谚语曰胡孙为马流。”这里将两个赤尻马猴封为马、流两个元帅，意思就是“猴元帅”，这是作者幽默之处。
(166)
狨(yúróng)——一种猿猴类的动物。
(167)
朦胧——这里意思是糊涂。
(168)
勾死人——古时传说中阴司的勾魂鬼卒，专门将阳寿已尽的人，勾到阴间。
(169)
轮——即“抡”，挥动。
(170)
十代冥王——佛教冥王，也就是“十殿阎王”。
(171)
掭——同舔，这里的意思是用毛笔蘸满墨汁。
(172)
地藏王菩萨——佛教菩萨名，是中国佛教四大菩萨之一，道场在九华山。其职责在教化六道众生，现身于人、天、地狱之中，以救苦难。据宋《高僧传》说，地藏王菩萨诞生于新罗国王族，姓金。于唐玄宗时来中国九华山修行，居数十年圆寂，肉身不坏，以全身入塔。密宗认为他是地藏院中九尊之尊，称为“悲愿金刚”。又有一种说法，认为他是阎王的化身。地藏王菩萨本是佛教神灵，与道教无关，后来却向玉帝上表文，似乎不通。但《西游记》只是神魔小说，因此不必计较它的神系如何。
(173)
踵——踉踉跄跄要跌倒的样子。
(174)
南柯一梦——唐代李公佐的传奇小说《南柯太守传》，写淳于棼家住广陵郡，宅南有大古槐树一株。一日，醉卧堂东庑下，梦中到了槐安国，娶该国公主，当了南柯太守，并生下五男二女，享尽幸福。后来公主病终，国王怀疑他有异心，送他回家。梦醒后探寻根源，到槐树下，发现有一大蚁冢，积土如城郭，有蚂蚁数斛。就像淳于棼梦中到过的“槐安国”。后来人们常用“南柯梦”比喻梦，也比喻人生如梦。
(175)
下元——道教称天、地、水为“三元”。《云笈七籖》卷五十六：“夫混沌分后，有天、地、水三元之气，生成人伦，长养万物。”道家称天为“上元”，称水为“下元”，也即“表文”中开头说的“水元下界”。
(176)
葛仙翁——即葛玄，古代传说中的神仙。《晋书》卷七十二《葛洪传》：“(葛洪)从祖玄，吴时学道得仙，号曰‘葛仙公’，以其炼丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学，悉得其法焉。”这是说葛玄是晋代著名道家葛洪的族祖。又，《神仙传》有葛玄故事，记录详细。说他字孝先，跟从左元方学《九丹金液仙经》常服饵术，尤长于治病。能绝谷，连年不饥。还会各种法术等等。又，道教又称葛洪为“葛仙翁”。
(177)
赍(jī)奉——赍，意思是捧。赍奉，捧持。
(178)
九幽——地下极深的地方，这里指地狱。
(179)
太白长庚星——即太白金星。中国古代把金星称为太白星，又称长庚星、启明星。《诗经·小雅·大东》：“东有启明，西有长庚。”是说金星早晨出现在东方，是启明星，黄昏出现在西方，叫长庚星。道教称太白金星为“白帝子”。金星被神化后，最初的形象是女性，穿黄衣，手捧琵琶。后来才演化为一个老翁。《西游记》中的太白金星就是一个和善的老人形象。