三国演义(校注本)第72部分在线阅读
唐、虞——即尧、舜。尧为唐陶氏，故别称“唐尧”或“唐”。舜为有虞氏，故别称“虞舜”或“虞”。
初无——完全没有，始终没有，从来没有。初：完全，始终，从来。
等闲——轻易，随便。
嘉禾蔚生——嘉禾：形状奇特的谷类植物，如一株生双穗或双株生一穗等，古人以为祥瑞。蔚生：这里是竞相出现、大量产生之意。
甘露——甘美的露水。古人认为甘露是天地交合产生的神水，故甘露下降是祥瑞。《老子》第三十二章：“天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。”
炎汉气数已终——意谓汉朝的运气已经没有了。表示汉朝即将消亡。炎汉：即汉朝。古人以为汉朝以火德统治天下，故称。三国魏·曹植《徙封雍丘于朝京师上疏》：“笃生我皇，奕世载聪……受禅炎汉，君临万邦。”气数：命运，运气。
图谶(chèn趁)——泛指古代方士或儒生编造的预测吉凶、帝王受命之类的书。
神器——本指象征国家政权的玉玺、宝鼎之类，借喻帝位。
必不祚尔——意谓必定不保佑你(指曹丕)。祚：赐福，保佑。
萧墙祸起——萧墙：即“肃墙”(“萧”通“肃”)。指宫廷内室的屏障。人臣至此都要肃立等待朝见，故称。引申以指家庭或团体内部。典出《论语·季氏》：“季氏将伐颛臾……孔子曰：‘……今(仲)由与(冉)求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。’”(相夫子：指仲由和冉求为相辅佐季孙。颛臾：春秋时小国。)何晏集解引郑玄曰：“萧之言肃也；墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”意谓祸乱发生在内部。
符宝郎——官名，全称“尚符玺郎”或“符玺郎中”。掌管符节和玉玺。
后人有诗——下面这首诗的作者是明人周敬轩。
奸宄(gu
ǐ诡)——指违法作乱的坏蛋。
百辟——本指诸侯，引申以指百官。
残喘——本指垂死的喘息，借喻残生，残馀的生命。
天年——自然的寿数。
炎精——火德。因汉朝以火德王天下，故代指汉朝。《文选·(汉)王延寿〈鲁灵光殿赋〉》：“殷五代之纯熙，绍伊唐之炎精。”李善注：“言汉盛于五代纯熙之道，而绍帝尧火德之运。”
行运——流年运气。这里指国运。
前王、今王——指曹操和曹丕。曹操被封为魏王，死后其子曹丕又被封为魏王，故称“前王”和“今王”。神武之迹——英明威武的功绩。
历数——天道，即帝王代天理民的次序，也就是朝代更迭的次序。《论语·尧曰》：“尧曰：‘咨，尔舜，天之历数在尔躬。’”邢昺疏：“孔注《尚书》云：(历数)谓天道。谓天历运之数。帝王异姓而兴，故言历数谓天道。”
昭明——明白，清楚。
大道之行，天下为公——大道：正道，常理。这两句出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子……故外户而不闭，是谓大同。”孙希旦集解：“天下为公者，天子之位传贤而不传子也。”意谓按照常理来治理天下，天下应该为世人所公有。指帝位应该传贤不传子，不可以世袭。
唐尧不私于厥子——意谓尧不把帝位作为私产而传给他的儿子。厥子：其子。
追踵尧典——意谓以尧帝传贤不传子(即传帝位与舜而不传其子)为榜样。追踵：追随，效法。典：典范，榜样。
天位——天子之位，即帝位。《周易·需卦》：“位乎天位，以正中也。”孔颖达疏：“以九五居天子之位。”
遣高庙使张音持节奉玺至魏王宫——这里的“高庙使”为官名，是说张音的官职为高庙使。按东汉并无高庙使，而有高庙令，职掌守高庙，并负责扫除。但张音(正史一作高音)并非高庙令。这段文字源于《三国志·魏志·文帝纪》，原文是：“汉帝以众望在魏，乃如群公卿士，告祠高庙，使兼御史大夫高音持节奉玺绶禅位。”又《资治通鉴·魏纪一·文帝黄初元年》曰：“冬十月乙卯，汉帝告祠高庙，使行御史大夫高音持节奉玺诏册，禅位于魏。”又《后汉书·献帝纪》注引《献帝春秋》亦曰：“帝时如群臣卿士，告祠高庙，诏太常张音持节奉策绶玺，禅位于魏王。”下面的诏书中也说“使行御史大夫张音持节奉皇帝玺绶”。可见罗贯中因一时疏忽，断句失误，造成了对此段文字的错误理解。但并未造成对事情本身的曲解，故一仍其旧。
咨尔——典出《论语·尧曰》：“尧曰：‘咨，尔舜，天之历数在尔躬。’”邢昺疏：“咨，咨嗟；尔，女(汝)也……故先咨嗟，叹而命之。”后常以“咨尔”用于句首，表示赞叹或祈使。
武王操德膺符运——意谓曹操德高望重，正是上天预示帝王受命的符兆；换言之，曹操具有做帝王的资格。武王：曹操死后的谥号。膺：具有。符运：符命，符兆。
清定区夏——意谓使中国清平安定。区夏：华夏地区，即中国。《尚书·周书·康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚……用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土。”
丕缵承前绪——意谓曹丕继承先人曹操的未竟之业。缵承：继承。前绪：前人的未竟之业。
至德光昭——意谓盛德照耀天下。指恩德普施百姓。
声教被四海——意谓声威教化遍及全中国。“声教被四海”本《尚书·夏书·禹贡》：“东渐于海西，被于流沙，朔南暨声教，讫于四海。”被：覆盖，遍及。四海：古人以为中国为四海环绕，故以“四海”为中国的代称。
仁风扇八区——意谓恩德如风般遍及天下。仁风：形容恩泽如风之流布。多用于颂扬帝王或官员的德政。扇：流布，遍布。八区：八方，天下。
尔躬——即你自己。《论语·尧曰》：“尧曰：‘咨，尔舜，天之历数在尔躬。’”
“虞舜”二句——事见《史记·五帝本纪》：尧(名放勋)帝年老，命舜摄政。舜任用大禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖等二十二位贤人，“此二十二人咸成厥功”。尧帝知其子丹朱不肖，故不传位于其子丹朱，而传位于舜。
“大禹”二句——事见《史记·五帝本纪》：舜命大禹治水，大禹“乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，终于“披九山，通九泽，决九河，定九州”。于是舜(名重华)帝不传位于其子商均，而传位于大禹。
汉承尧运——意谓汉朝和唐尧都是以火德王天下，所以汉朝是唐尧的继承者。《文选·王延寿〈鲁灵光殿赋〉》：“殷五代之纯熙，绍伊唐之炎精。”李善注：“言汉盛于五代纯熙之道，而绍帝尧火德之运。”
有传圣之义——此句紧接上句，是说既然汉朝是唐尧的继承者，那么汉献帝就应该效法圣人尧帝而传贤不传子，把帝位禅让给曹丕。
加顺灵祇，绍天明命——意谓汉献帝传位于曹丕更是顺应神灵的意愿，遵从上天之命。加：更。衹：地神。引申以泛指神灵。绍：承受，接受，遵从。
册——古代帝王封立继承人、后妃以及封赠功臣等的诏书。因诏书为折叠式，形似书册，故称。
不于常——不拘泥于常规。
朕躬——天子的自称。《尚书·商书·汤诰》：“(王曰)尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦。”
大乱滋昏——意谓天下大乱，世道更加黑暗。滋：更加。
宇内颠覆——意谓天下大乱。宇内：天下，全国。颠覆：失序，大乱。
保绥——得以保全，获得安定。
获乂(y
ì艺)——获得平安。
俾九服实受其赐——意谓使全国都得到了实惠。俾：使。九服：指王畿(京城)以外的九等地区。详见《周礼·夏官·职方氏》：“乃辨九服之邦国：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。”后世多泛指全国。赐：恩惠。
今王钦承前绪——意谓魏王曹丕继承其父曹操的未竟之业。钦：敬辞。用于帝王，表示尊敬。绪：前人未竟之业。
光于乃德——意谓将你父亲曹操的德政发扬光大。乃：你(父亲)的或他(曹操)的。
恢文武——扩大文治武功。
昭尔考之弘烈——意谓弘扬你父亲曹操的伟大功业。考：称已故之父。弘烈：伟大功业。
皇灵降瑞——意谓上天屡降吉祥的预兆。指本回前文李伏所奏“自魏王即位以来，麒麟降生，凤凰来仪，黄龙出现，嘉禾蔚生，甘露下降”。皇灵：上天，天帝。
人神告徵——意谓人言和天意都有预兆。指本回前文所述“鬼在边，委相连，当代汉，无可言”的谶语，以及乾象显示“帝星隐匿不明”，“魏国乾象，极天际地”。告：表明，显示。徵：预兆。
诞惟亮采，师锡朕命——意谓由于你(曹丕)辅助政务的功劳，众人举荐你为帝位的继承人。诞：语助词，无实义。惟：由于，因为。亮采：辅助政务的功劳。师锡：本义为众人进言、建议。引申为众人举荐推许。朕命：天子之命，天命。转指帝位。
佥(qiān千)曰——都说。
“尔度”三句——意谓量你(曹丕)能与虞舜相媲美，因此我应遵循唐尧禅位与虞舜的法则，让位与你。尔度：估量你(曹丕)。克：能够。协：相同，匹敌，不相上下，媲美。用：因此，因而。率：遵循。唐典：指唐尧禅位与虞舜的法则。敬逊尔位：让位与你。敬：谦辞，表示恭敬。
於戏(w
ū
hū呜呼)——感叹词。音义皆同“呜呼”。表示叹息。
天之历数在尔躬——语出《论语·尧曰》：“尧曰：‘咨!尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’”又《尚书·虞书·大禹谟》：舜帝对大禹说：“予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。”意谓按照天道，你(曹丕)应该继承帝位。
“君其”二句——意谓你应该恭顺地接受隆重的禅位典礼，统治天下，接受上天赋予你的使命。祗(zh
ī知)顺：恭敬地顺从或接受。大礼：隆重的典礼。飨：享有。指统治。万国：天下。
八般大礼——八种隆重的典礼。
天无二日，民无二王——语出《孟子·万章上》：“孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”意谓天上没有两个太阳，民众不能有两位君主。这里是偏指一国不能同时有两个皇帝。
藩服——古代将国家最边远的地区称“藩服”。参见本回“俾九服实受其赐”条注。
舜、禹之事，朕知之矣——意谓虞舜让位与大禹的事，我现在明白了。曹丕如此说，意在自比圣帝大禹，为自己脸上贴金，并掩盖其篡位恶行。
经营——治理天下。
“黄初”二句——意谓曹丕效法唐尧让位与虞舜、虞舜让位与大禹而篡汉夺位，司马氏后来便以曹丕篡汉为榜样而篡魏夺位。表示因果报应，丝毫不爽。黄初：魏文帝曹丕的年号，代指曹丕。
祥风庆云——古人认为的吉祥之兆。祥风：和风。《尚书大传》卷五：“王者德及皇天则祥风起。”庆云：五彩云。《汉书·天文志》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧萧轮囷，是谓庆云。庆云见，喜气也。”
黄气——黄色云气。古人认为是天子之气。《史记·封禅书》：“皇帝始郊见太乙云阳，有司奉瑄玉、嘉牲祭飨。是夜有美光，及昼，黄气上属天。”
帝星——古星名。亦称“天帝”，俗称“紫微星”。古人以为是皇帝的象征，当它出现于某地区上空时，就预示该地区要出皇帝。毕、胃、昂之分：即毕、胃、昂(二十八宿中的三宿)所在天域。其位置与汉中一带相对应，而帝星出现于其上空，故称汉中王刘备当做皇帝。
忧心如焚——语本“忧心如惔”，出自《诗经·小雅·节南山》：“忧心如惔，不敢戏谈。”(惔：焚，烧。)意谓忧虑的心情好像火烧一般。形容心境忧烦，焦虑不安。
汉祀将斩——即汉朝刘氏的香火就要断绝(斩)，也就是汉朝即将灭亡。其实曹魏已篡刘汉，汉朝已经灭亡。但在诸葛亮等人看来，只要刘备称帝，就算是延续了汉朝；只有刘备拒绝称帝，汉朝才算灭亡，故称“将斩”。
名不正则言不顺——语出《论语·子路》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成……故君子名之必可言也，言之必可行也。”意谓如果名分不正或名与实不相符，其言就难以服人，办事也很难成功。
天与弗取，反受其咎——语出《史记·勾践世家》：“范蠡曰：‘会稽之事，天以越赐吴，吴不取。今天以吴赐越，越其可逆天乎？……且夫天与弗取，反受其咎。’”又见《史记·淮阴侯列传》：“盖闻天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。”意谓如果拒绝接受上天的赐福，反而会招来灾祸。咎：灾祸。
致祭——即祭告天地。
丙午朔——丙午日早晨。
汉有天下，历数无疆——意谓按照天意，汉朝应该永世长存，不会灭亡。无疆：无穷无尽，永远。
阻兵安忍——阻兵：仗恃武力。安忍：心安理得地干残忍之事。“阻兵安忍”出自《左传·隐公四年》：“夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。”意谓倚仗武力，心安理得地干残忍之事。形容杀人不眨眼，极其残忍。
载肆凶逆——意谓肆无忌惮地凶残悖逆。载：语助词，无实义。
遐荒——边远的广大地区。
嗣武二祖，躬行天罚——意谓继承汉高祖、汉光武帝的大业，代天惩罚曹操父子的罪行。嗣武：继承，接续。
替——衰落，衰微。
率土式望——意谓全国百姓仰望。率土：“率土之滨”的省略，出自《诗经·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”(溥：通“普”。)王引之《经义述闻·毛诗中》：“《尔雅》曰：‘率，自也。’自土之滨者，举外以包内，犹言四海之内。”泛指全国。式望：通“轼望”。仰望。《左传·庄公十年》：“下视其辙，登轼而望之。”轼：古代设在车箱前供立乘者凭倚的横木。