灵山(校对)第179部分在线阅读

　　主仆两人在这里面对面叹气，过了半天梅振衣说道：“女人的心思，去问一问知焰吧。”
　　等找到知焰一说，知焰眨着眼睛想了半天，也没什么好的建议。俗话说清官难断家务事，何况是这种隐秘心酸、不好启齿之事呢？知焰能将青漪三山的大小事务处理的十分妥当，这种事却没什么好办法，看着张果只说了一句：“星云师太确实不是出家女尼的心性。”
　　梅振衣在一旁道：“是的，我们都知道，早就看出来了，但师太此时似有心结未解。”
　　知焰沉吟道：“这种事情，我还真没什么主意，倒有一人见识很多，或许可以问问它。”知焰说的当然是提溜转，这小鬼曾经最爱四处打听张家长李家短，各种隐秘的私家闲话听得不要太多，对这类事情绝对是见闻经验丰富。
　　破天荒头一遭，主动把提溜转请来对她讲别人的私密往事，最后还问它有什么建议？提溜转很少见的没有多嘴多舌，而是很认真的思索了很长时间，最后道：“这种事情我有经验，别人还真不好说什么。可以找一个全无心机，没有丝毫恶意，与此事无关，说话直指关窍的人却当面问她，就算解不开心结，师太也不会有其它的想法。”
　　提溜转这个主意倒不错，找一个全无心机、没有丝毫恶意、与此事无关、说话直指关窍的人，哪里有那么容易？别说青漪三山，就算搜便芜州也难以见到。但提溜转一开口大家都想到了一个人，那就是敬亭山上的明月仙童，天下没有人能比她更符合这几个条件了。
　　梅振衣连连点头道：“请明月仙童来，三言两语就可以，别忘了师太不是普通人，也是心念通透的修行人，只需要别人点明她自己心中的想法。”
　　明月是不会主动管这些闲事的，自然是提溜转去请，谁叫它与明月平时关系好呢，也只有它才能厚着脸皮去缠着明月央求。
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　　“星云师太，你的身世我听说了，众生在轮回中出身不能自择，你既已历苦海自然明白，打算怎么办呢？”这是在听松居中明月开口说的第一句话，确实够直截了当的，旁边没有别的人，只有张果陪着明月一起来。
　　这话如果是别人说的，星云师太或许会有想法，但是从明月嘴里说出来，就是毫无心机之语。星云起身行礼：“既然仙童开口，星云正想请教。”
　　明月眨了眨眼睛，没等她发问就说道：“如果你对着一尊不愿意看见的菩萨，还要矫意供奉，那就不是真修行。”
　　这一语道破了关窍，星云师太不回翠亭庵，就是因为不愿意再供奉观自在菩萨，原因当然与她的父母遭遇有关，连她自己都讲不清楚，总之就是不愿。然而对于一位数十年来一直持戒守礼的女尼来说，这话确实说不出口。
　　“菩萨会怪罪我吗？”星云低着头轻声的问出这一句。
　　“你怪罪菩萨吗？”明月反问了这一句。
　　星云师太：“我父母的事，是他们自己所选，与菩萨无关，我有什么可怪罪菩萨的？”
　　明月：“那菩萨凭什么怪罪你呢？”
　　也就是明月，劝一位师太不要供奉菩萨，还能说得这么干脆利索。星云师太仍然低着头：“天下之大，我行往何处，修往何处，愿心安住何处？”
　　这是问道之语，明月的回答却很直白：“你不就住在听松居吗？除了你自己不好意思，我看这里的人都挺欢迎的。你可以还俗做在家居士，也可以继续做尼姑，你若还俗的话，张果一定会很高兴的，你又不是不知道，其实你自己也愿意。”
　　张果对星云的心思，星云能不知道吗？一开始可能不清楚，这么长时间还看不出来那才怪了！而明月直接点破了一句话——你自己也愿意。
　　张果的脸一瞬间变得通红，要是别人这么说，他一定会呵斥“小孩家不要胡言！”但是明月说话他却不好呵斥，只能在一旁老老实实听着，心中还带着暗喜滋味很复杂。
　　星云师太的脸也给臊红了，刚念了一句佛号又赶紧打住，喃喃道：“罪过罪过！”
　　明月：“你有何罪？”
　　星云师太：“我不合在此时念佛。”
　　明月摇头：“为什么不能念，在家居士也念佛。”
　　星云师太突然跪了下去，抬头道：“多谢仙童指点迷津，非是我不能堪破，只是有些为难，心中还是受名与相牵绊。……只想求教一句，我此世修行有望吗？若有望，何时有望？”
　　明月皱了皱鼻子：“根本就没这种说法，修为到了就是有，说也没用。你毕竟尚未超脱轮回，今日不愿供奉观自在，则不必伪心，待他日见观自在菩萨能安然自在，就算真修行。”
　　星云师太瞄了身边的张果一眼，低下头问道：“请问仙童，你如何看情之牵绊？”
　　这句话可问错人了，她想问的是男女之情，问谁也不该问明月呀。明月果然被问住了，伸出小手挠着后脑勺，鼓着腮帮子想了半天才答道：“我清风哥哥说过，既不受情之勾牵，亦不受无情之勾牵。否则金仙求什么忘情，菩萨谈什么慈悲？”
　　明月是转述清风之语，这句话什么意思？人们常说修行人追求心境超脱，不受七情六欲勾牵挂碍。但这种说法也可能导致另一种误解，那就是有人认为无情才是真修行。清风强调的是——既然不执着于“情”，同样也不应该执着于“无情”，这才是真修行。
　　“明白了。”星云师太顿首行礼。
　　明月一拍手：“既然如此，就没我什么事了，我去找提溜转了。”
　　明月一转身就走了，连个多余的招呼都没打。刚才星云师太跪下的时候，张果也紧跟着与她并肩跪下。明月虽是金仙，但从来还没有人朝她跪拜过，她只是有些好奇，竟忘了伸手去扶，由着两人跪在面前。等她走后，张果和星云还跪在那里呢，搞得跟拜堂一样。
第215回、菩萨听评书打赏，坛上半吊子福音
　　张果先起身，将星云扶了起来，咳嗽一声低着头道：“星云，仙童的话说的很明白，你有什么打算？如果留在青漪三山……”
　　星云打断了他的话：“我想去祭奠父母，也想去祭奠褚河南公。”她已改口称褚遂良为褚河南公，那么口中所说的父母就是指刘洪与殷氏了。刘洪死于狱中连坟茔都不知何处，而殷氏在长安自尽，褚遂良客死岭南，星云想去祭奠恐怕这一路要走很远。
　　张果：“我很想陪你一起去，但是少爷罚我在听松居为半年园丁，凿建洞天园林。”
　　星云：“也不急于这半年，你我既为道侣，我就陪你一起在此凿建洞天园林，半年后你再向振衣请求远行，好吗？”
　　两人说话时面对面也就离了一尺来远，却都低着头看着对方的脚尖，星云的语气很轻很淡，而听在张果耳中无异于天音震撼，因为那一句“你我既为道侣”。张果的心愿居然已是既成事实了，当然巴不得答应星云的请求，几乎高兴的要跳起来，想一把搂住星云大声欢呼，然而只是柔声的答了一个字：“好。”
　　星云与张果一起凿建洞天园林，半年后要去远游祭奠星云的父母以及褚遂良，梅振衣当然高兴，把张果叫去道了一声恭喜，并且托他办一件事。他让梅毅弄来一份关中一带的行军图册，指着一个地方对张果道：“张老，你若路过黄河南岸，顺道去一趟此处，我托你把这片地方买下来，开垦田园。”
　　梅振衣要买的是什么地方？是初溪、祖溪汇流入梅公河的那一片谷地，也就是穿越前的梅家原所在，在唐时，那里还是一片杂树丛生的荒野。张果是梅家忠心耿耿的老家人，一句多余的话都没问就点头了，自会认真去办。
　　梅振衣还交代，建造田园的一切费用尽管支取，托星云师太设计。闲话少述，星云与张果行游一圈回到青漪三山后，没有再居住接待宾客的听松居，而是一起住到了张果平时修行的百蝠草庐，星云有单独的院落。而且星云师太回来后，已经蓄起了长发——她还俗了。
　　梅振衣要买下梅公河谷一带的荒野，花不了多少钱，主要是建设园林开垦田地的费用，但比起青漪三山的凿建远不算破费。梅振衣这么做的目的，一方面是对一千三百年后自己的家乡有特殊的感情，另一方面也想给张果与星云师太一份礼物，这二人可是从小就照看他的长辈。
　　张果与星云皆有飞天之能且苦海已历，飞天来去监督田园建设也很简便。等田园建成后梅振衣去看过，此时看不出穿越前梅家原的景象，星云师太是按照私家庄园的格局来设计的。一片乌梅林环绕的小山坡上建有房舍，两条溪水间的原野中有花园、农田、鱼塘，已经有不少佃户与仆从居住，形成了一个小小的村落。
　　乌梅林中主人房舍所在的位置，恰好就是当年梅太公的小院坐落之处，梅振衣暗叹一声什么话都没说。张果在一旁道：“少爷，此处田园规模已成，是梅家在芜州外的另一处产业，少爷要派何人来打理经营？”
　　梅振衣笑了：“张老，今天可以告诉你了，这处产业是我送给你与星云皆道侣的贺礼。千万不要推辞，我自幼父母不在身边，是你照顾长大的，星云又是我的启蒙业师，这一点心意算不了什么。”
　　张果当然推辞，梅振衣坚决要他收下，最后还以少爷的口吻下了命令，张果只得从命。梅振衣又说道：“此处是安星云的意思建造的，我想你们一定满意，将来如果在青漪三山中待闷了，还可以到自家田园来散散心，我也可以来做客。”
　　张果和星云得了一处田园产业，而且是他们亲手规划建设而成，自然是喜出望外。张果也不常在此处，与少爷求了个人情，把梅五中调来做此地的大管家，梅振衣答应了。这里也算梅家一片外围基业了，业主是张果。
　　待到万寿通天元年，武皇启用狄仁杰为魏州刺史，彭泽一带早已平静，刘海也如约来到青漪三山拜见梅振衣交还金乌玄木剑。梅振衣见到他就笑了：“左游仙应已对你说明，我欲收你为徒，若愿受戒拜入我门下，这金乌玄木剑就算为师赐器。”
　　刘海当然愿意，当场以师礼跪拜，几日后正式举行仪式入门，为梅振衣座下弟子，坐镇五湖山庄。刘海向师父请教修行关窍，这几年来他的修为日见精深，却总觉得难以更进一步。梅振衣先未传丹诀，而是教他炼制蟾光散，并以蟾光散引刘海入妄境。
　　妄境中几番出入，刘海也破妄大成，梅振衣又从头教他二十四洞天丹诀，与以前的修行相印证得失。他对这个徒弟非常满意。左游仙在昆仑仙境清修，每三年来一次，带些仙境中的天材地宝前来拜见以示礼数，梅振衣也回赐不少灵丹妙药。
　　这一段时间，芜州又发生了另外一件事，那就是景教徒欲立寺，名为景福寺。
　　唐代天下各教流行，而芜州这个地方也够热闹的，先有翠亭庵入城，后有九林禅院建寺，现在连景教也来了。建此寺名义上说是奉诏，但官府只划了城中一块空地，让教徒们自行建寺未拨钱粮。
　　景教是基督教的一个分支教派，与后来所谓的天主教、东正教、新教这三大教派都有些区别，甚至被传统的基督教众称为异端，直到公元1994年天主教会才正式收回了对景教的异端之称。
　　这一教派的创始人是南北朝年间君士坦丁堡大主教里斯托利，他主张基督有“人神二性二位一体”。对传统基督教义最有特色的解释是关于耶稣他妈妈玛利亚的，里斯托利认为玛利亚生下的耶稣只是一个凡人的肉身，玛利亚只是耶稣的生母却不是圣母，而耶稣是受到了上帝的感召，受通往天国的道路指引，唤醒了心中神灵的力量与德行，成为了基督。
　　这个解释很有趣，可以视作一次古老的宗教改革，接着这个思路阐述教义——每个人都能以虔诚之心接受上帝的感召，想应基督的召唤，唤醒心中的力量，打开通往天国的大门，得到永生。
　　这其实与基督教各教派的根本教义没什么实质区别，但是他对于基督人神二性二位一体的阐述，被其它教派斥为异端。
　　里斯托利被革去了大主教之职，但是这一教派却流传到了古波斯，再由波斯传入大唐。贞观年间，有一景教修士阿罗本带着景教经文到长安献于李世民，太宗对于这种“四夷宾服”之举很高兴，下令在长安建护国景教寺，后世称为大秦寺。
　　当时的长安绝对是世界第一大都市，经济、文化交融的中心，有很多西域人在长安城中经商或居住，其中景教徒也有不少。
　　到了武则天当权的年间，武氏崇佛，各教之间多有争端，景教也受到了冲击。这时有一名景教修士也是一位西域富商，名叫阿罗撼，募集巨资在洛阳城中建了一座经幢，刻福音书于其上，并刻有“天命归于大周”等各种颂扬之词，名为“大周颂德天枢”。与此同时，他在景教寺院中供奉武氏追封的历代武家祖先。
　　武皇凤颜大悦，下诏肯定了景教的合法地位，并允许其在各州府所在地建寺。
　　武后崇佛天下皆知，景教想取得政治地位，很多教义的包装以及传教方式都有了微妙的改变。比如它不反对教徒祭拜祖先。要知道，在一个以孝道为先的强大国度里，要是宣扬只能拜上帝不能拜祖先，弄不好在乡下传教时会被一帮乡民用锄头砸死，而官府可能都不会管。
　　另一方面景教最大的改变就是做了类似佛教化的包装，比如景教修士也自称为“僧”，也象僧人一样食素，所修的道场不叫教堂而称为“寺”，翻译的经典中也吸收了很多中国传统的哲学用语，同时也借鉴了当时流传的道教经文，比如“上帝”的称呼是“阿罗诃大天尊”。
　　关于景教教义以及如何成为“异端”，现代人可以做各种考证，但是唐代的老百姓却不清楚这些，只知道这是西域流传来的一种胡教，宣扬阿罗诃大天尊与救苦基督，信奉它可以得到救赎，前往光明天国。所谓“景”，就是汉语中的光明之意。
　　这种包装以及传教方式的改变，是在当时情况下一种技巧的权变，对很多字都不识、从来都没有听说过基督的老百姓，必须用一种他们能够听得懂、好接受的方式传教。
　　但是从旁观者的角度，景教这个流派虽然与如今的天主教派有所区别，但其教义内核并未改变，仍然是上帝是唯一的神，信我者得永生，听从基督的感召得到救赎，罪恶者将受到地狱的惩罚。至少在“上帝”眼中，其信仰没有实质差别。
　　周武年间，景教在各州立寺，自然也来到了芜州。建寺不仅得有地还得有钱，和尚可以化缘，景教僧就搞募捐。想要老百姓信奉并愿意掏钱，首先要传教布道，入乡随俗也称为景教法会。这一段时间芜州城中的景教法会很热闹，很多老百姓都跑去看稀奇，还有很多小商小贩挑着担子推着小车去附近做生意。
　　这些小商小贩中也有卖水果的，其中还有一位秀美端庄的关小姐。
　　景福寺的道场在芜州城的西北角，一片高坡空地上，这一天梅振衣与知焰也换上便装，混在老百姓中来观看景教法会。他们一眼就看见会场外摆摊卖水果的关小姐，水果摊后面还站了一个少年，神色淡然看着临时搭起来的宣讲台。
　　这少年就是仙童清风，他没说话，但能猜到私下里也许与关小姐以神念在交流。梅振衣看到他们微微有些意外，金仙与菩萨也有闲情逸致凑这个热闹？想想也正常，梅振衣与知焰不也来了吗？况且这就和江湖人的“争棚”一样，在芜州立道场的观自在菩萨不可能不来看看对方是些什么人。
　　人群中还站着一位穿着粗布衣裳的大汉，竟然是船夫韦昙。再往周围仔细打量，梅振衣发现还有好几位是自己的神识不能轻易窥探的，他以前都没见过，看来各路高人来的不少啊。
　　这么多高人来参加一次并不算很起眼的布道法会，看来这登坛讲话之人应该相当了不得，说不定有惊天动地的修为神通。梅振衣正在暗自思量，听见台上锣鼓响，这是法会即将开始的信号，台下的百姓都安静下来，有人还在做合手顶礼状。
　　“无欲无动，则无求无为；无求无为，则能清能净；能清能净，则能悟能证；能悟能证，则遍照遍明；遍照遍明，是安住乐缘。”讲台周围有十余名景教徒开始诵经，按法会的仪式，这是迎接讲法之人登坛的垫场经文。
　　梅振衣听了之后却有些犯迷糊，想起了当年何仙姑登坛作法时念的“东请东方朔，西请西方朔”这一类滑稽的“咒语”。
　　此时景教徒念的这一段经文，与梅振衣所了解的《圣经》以及相关的基督教经义扯不上什么关系，听字句倒有些像改编道家的《道德经》，又有些似乎是借自佛家的《金刚顶经》、《大光明经》。他略一思索，也就释然而笑了。
　　这不是什么真正的严肃经文，只是一种江湖手段，编纂这样一段经文念出来，似乎融合了佛道两家的经义，普通老百姓平时有所耳闻但却似懂非懂，很能糊弄人，气氛显得高深莫测，让人不自觉中肃然起敬。——江湖手段就是筐，什么都能往里装。
　　在一片神秘肃穆的气氛下，布道之人登台宣讲了，这是一位四十岁左右的男子，国字脸五官周正身材也很挺拔，穿着镶边长袍胸前挂着锦绣丝绦，看上去神气活现还有几分威仪。梅振衣看见此人微微吃了一惊，不由自主与知焰对望一眼。
　　他们不认识这个人，这倒没什么奇怪的，关键是这个人在神识中察看不出任何一丝异处，这与他见到清风、观自在这种金仙、菩萨的感觉都不太一样。梅振衣的神识无法窥探清风，只要清风收敛神气，他甚至都感应不到清风的存在，看见了这个人，也无法察觉到他的神气波动。