刘备的日常(校对)第1411部分在线阅读

　　人以群分，物以类聚。
　　英雄同契，相投义气。
　　少时，蓟王一金知人心。而后与挚友亲朋，仁人志士，共襄盛举。少复祖爵，增封为县，并土为国，成大汉一藩。
　　自上而下，民风淬炼，凝聚国风。泱泱大风，遍吹国中，遂成一方沃壤。再有英才来投。耳濡目染，感同身受，洗心革面，换骨脱胎。
　　自然而然。“南橘北枳”之势成。
　　如许子远所言，鱼与熊掌不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。一言蔽之，趋利避害，取舍之道。
　　故儒宗言，毋以私术品头论足，而是绳之以公道。
　　又谓公道自在人心。
　　许攸为人如何，见仁见智。然自拜南閣祭酒，秉公职守，一心奉主，未见有失。以公道论，许攸堪称国之栋梁，王之肱股。
　　蓟王言，私欲无损公义。
　　多年前，蔡少师说羊续悬鱼。更少时，蓟王续北海一龙之义。一脉相承也。
　　终归“金无足赤，人无完人”。
　　于蓟王而言。如何扬长避短，最大得利，亦是用人之道。
　　学坛五重，宝玦大藏书阁。
　　阁中藏书，乃出蔡少师毕生珍藏。自蓟国琉璃术大成。宝玦阁中藏书，皆封存在清钢琉璃壁中。“隔壁观书”，遂成太学生，日常典故。凡藏书，皆已刊印成册。凭学证借阅。
　　蓟吏必修之《蓟法》。乃出春秋决狱。
　　太学兼王子馆，双博士祭酒服虔所撰：《春秋左氏传解谊》三十一卷、《春秋左氏膏肓释疴》十卷、《春秋汉议驳》二卷、《春秋左氏音》一卷、《春秋成长说》九卷、《春秋塞难》九卷。乃研读《蓟法》之工具宝典。
　　多次刊印成册，风靡大河上下，蓟国内外。单版税一项，便得券钞千万。
　　话说，版税多寡，先前无有定论。蓟王勘定为百取五。蓟国各类丛书，作价百钱至千钱，甚至万钱不等。因造纸术并印刷术，皆大成。更加蓟人习文学武，蔚然成风。印字坊、书肆，大兴于市。后儒宗携国中大儒联名上疏，求定版税百取一。与关税同。
　　蓟王问计群臣，皆无异议。遂定百取一的版税上限。原作者与书录者，各得一半。如《春秋左氏传解谊》，原作者乃服虔，书录者乃钟繇。百取一的版税，二人平分。此乃雕版印刷。稍后，烧成活字，初印仍平分。二印服虔千取六，钟繇千取四。三印服虔千取七，钟繇千取三。以此类推。直至服虔千取十。
　　只因钟繇乃书法大家。
　　若无需名家范版，则版税悉归原作者所得。事实证明，名家书录，销量大增。
　　书本之用，毋庸置疑。
　　无论一家之言，还是百家公论。只需遍传内外，海内拜读。书中之言，必有人信，有人疑，有人半信半疑。亦有人嗤之以鼻，如临大敌。
　　蓟王，先笼络信众，再向化疑众，放逐顽众，最后灭尽敌众。而后，四海皆准，世界大同。便是所谓：『天地一；大同异』。
　　一金知人心。
　　授人以金，授人以书。本无不同。目的也简单：明辨是非。是，则与子同袍。非，则与子割袍。
　　“岂曰无衣？”
　　太学袍，出自儒服。太学生日常坐卧起居，如“林宗巾”、“陈蕃榻”等，皆有典出。底蕴深厚。
　　孙策初来乍到。虽美姿颜，好笑语，却不敢恣意。正襟危坐，不苟言笑。毕竟行伍出身。与经学世家子弟相比，五学根基，相差甚远。若平常入学，先易后难，循序渐进亦无妨。奈何乃儒宗入门弟子。学坛上下皆以为，必有过人之处。课业之博大精深，可想而知。
　　所幸，孙策性阔达。上佳资质，又持之以恒。再得好友庞统，课间私授。豁然开朗，融会贯通。
　　谓“钟鸣鼎食”。自时钟技艺大成。蓟国精准计时器，大行其道。
　　太学亦建有自鸣钟。
　　课业，分早中晚：晨读、晚修、日课。
　　日课，又分“大课”与“小课”。因大课多在堂内传授，故又称堂课。授业之处，便唤“课堂”。
　　“速去课堂。”晨读毕。见孙策仍苦思榻上，庞统遂下榻唤道。
　　“（五经）博士何人？”孙策这便回神。
　　“乃南州高士徐稺之子，徐胤。”庞统耳熟能详：“徐胤，字季登，笃行孝悌，隐居不仕。公府礼请相见，固病不诣。黄巾乱后，寇贼从横，皆敬其礼行，转相约告，不犯其闾。”
　　好友当面，孙策不做遮掩，这便笑道：“既隐居不仕，何以至此？”
　　“此一时，彼一时也。”从父庞德公，亦是隐士，庞统自有说辞：“时南州高士徐稺，亦屡辟不就。且传语郭林宗：‘大树将颠（覆），非一绳所维（系），何为栖栖不遑宁处？’”
　　“‘有此父斯有此子，人道之常也’。”孙策出口成章。
　　“然也。”庞统转而又道：“可惜郭林宗未遇蓟王。徐季登，乃北海一龙之华歆，举荐蓟王当面。蓟王遂命门下主簿孙乾，安车徵辟。并传语曰：大树将颠，非一绳所维，孤欲举国绳之，公愿为一股（绳）乎？”
　　“举国为绳，甘为一股。”孙策心有戚戚。
　　“我辈皆如此想。”庞统催促道：“速去，迟恐末席。”
　　“莫非，居无定席？”
　　“伯符兄，莫非不知‘无极座’乎？”
　　“未知也。”
　　“‘负阴抱阳，冲气为和’，便是‘无极座’之真意。”庞统语速飞快：“坐榻书案，排如玦。玦，半玉也，圆玉缺半乃为玦。随天圜楼内分，先来居内，后来居外。不分座次。”
　　“原来如此。”玦坐与玦阁同意。天圜楼，本就是上下五重，环形楼宇。“半环曰玦”，内中分割，必是玦形大堂。
　　二人这便同下藏书阁，往五经大课堂而去。
　　课堂门前，已列队如龙。
　　见庞统后来，便有前人让位。
　　却被庞统谢绝。安心与孙策，列于队尾。
　　便有人窃问让位者：“此何人也？”
　　让位者答曰：“岂不闻‘四子’乎？”
　　窃问者言道：“古之先贤，岂不知邪？‘尧命四子以敬授民时’。四子，谓：羲仲、羲叔、和仲、和叔也。”
　　“非也，缪也。”让位者答曰：“太学四子，非尧帝四子。”
　　“何人竟并称太学？”窃问者颇为不服。
　　“周瑜、司马懿，庞统、诸葛亮。此四子也。”
第053章
吾道东流
　　时武帝罢黜百家，独尊儒术。建元五年（前136年），罢传记博士，又为《易》、《礼》增置博士，与文、景时所立《书》、《诗》、《春秋》合为五经博士。宣帝时增置博士为十二类：《易》为施、孟、梁丘；《书》为欧阳，大、小夏侯；《诗》为齐、鲁、韩；《礼》为后氏；《春秋》为公羊、谷梁。
　　今汉初，博士有十四人。《易》四：施、孟、梁邱、京氏。《尚书》三：欧阳、大、小夏侯氏。《诗》三：鲁、齐、韩氏。《礼》二：大、小戴氏。《春秋公羊》二：严、颜氏。
　　由此至汉末，博士人数无所增损。博士弟子，武帝时为五十人。昭帝时，增满百人。宣帝时，增倍之。成帝末，增至三千人。汉末，太学大盛，诸生至三万余人。
　　蓟国太学博士，虽沿用五经博士之旧称。然诸子百家，皆有涉猎。经儒宗等国中大儒，兼容并蓄，去伪存精。集各家之所长，号百家学坛。实乃将尚未编纂完毕之国典《蓟国大百科全书》，先行传授太学诸生。
　　俗谓“兼听则明，偏信则暗”。
　　一家之言，总有缺陷。能将百家之长，融合贯通，学以致用者。号通儒。足见，汉时百家，尚未绝迹。
　　凡国策，必因时化育，因地制宜。以解决现实问题为目的。
　　武帝罢黜百家，独尊儒术。所为何来？若所思所想，脱离大汉国策民情，必有偏差。和合之风，遍吹中夏。羁縻和亲，向化四夷。与之相匹配，国力强横，鼎盛文明。故引百蛮来朝，莫不以汉化为荣。前后两汉，开明国风。朝野上下，开放包容。
　　和合之风，开明包容。在此等历史背景下，武帝却罢黜百家，独尊儒术。当作何解？
　　窃以为。必是借儒家“中正平和，兼济天下”之风，兼容并蓄，一统百家。武帝一代雄主，非但要一统九州，还欲一统学术。无论疆域还是思域。武帝皆要做“千古一帝”。
　　若行焚书坑儒，既不符时代风气，亦不符后世史实。
　　所以，品人论事，绝不可脱离时代。更不可代入后时代。否则，必然得出“五胡入华”之谬论。
　　于是乎，研究历史，首当其冲，需还原时代的风貌。否则，闭门造车，道听途说。
　　不知有汉，何论魏晋？
　　太学后院，高成馆。
　　庞德公与儒宗，正阁中对弈。
　　“王允令王上兼督四州，未尝不是缓兵之计。”庞德公言道。
　　儒宗亦知：“时董卓乱政，妄自废立。王允欲行拨乱反正，借遣使抚慰山东，而问计主公。主公为全大局，不欲再起纷争。稍后又为麟子阿斗，筑甘泉宫。时‘易县为京’之说，遍传大河上下。众皆以为，主公欲立麟子，裹入叔侄之争。趁机割据河北。故，王允先予之，以安主公割据之心。”