刘备的日常(校对)第1677部分在线阅读

　　江绕城，亦是雄城。蓟王命麴氏先登，戍守此城。
　　由此顺枝扈黎大江，东行三百余里，至战主国：“周二千余里。都城临殑伽河，周十余里。居人丰乐，邑里相邻，土地膏腴，稼穑时播，气序和畅，风俗淳质，人性犷烈，邪正兼信。”
　　从此东北渡枝扈黎大江，行百四五十里，至毗舍离国（吠舍厘国）。译曰“广严国”。旧称“跋阇国”、“跋耆国”等。为佛陀时代，十六雄国之一。唐玄奘西游时，“城已甚倾颓，其故基趾周六七十里，宫城周四五里，少有居人”。
　　如前所言，身毒列国，互相攻伐，战乱频发。诸多雄城，多有损毁。蓟王悉数命人，原址重建，亭台楼阁，皆出汉式。却保留罗马列柱厅等，特有建筑。风格样式，东西合璧。无需拘泥。
　　诸国金库，收入囊中。此战大局已定。余下便是由浅入深，细致梳理。各国图卷、书籍，名册、集簿。源源不断，汇入华氏城。由幕府九译令，翻译整理。已备上计。
　　北身毒列国，自国主以降，国中贵种，悉数迁入华氏城。乃至华氏人口激增。各国窃以为，蓟王有定都华氏城之意。循身毒旧例。新王朝诞生，必废各国旧都，增筑新都。将各国贵种，悉数迁入新都定居。且摩揭陀国，素为王朝旧都。定都于此，亦是常理。
　　各国主以降。贵种以己度人，不明就里。故不做挣扎。举家迁徙。以为，华氏城乃，新居之地。岂料，入城后惊闻。别居华氏城，不过权宜之计。待诸事毕，蓟王将携城中贵种，数十万众，远赴洛阳城。
　　各国王子公孙，入蓟太学坛。适龄公主，入沉月女校。习汉文，书汉隶。
　　话说，万里之遥，大汉帝国。人生地不熟。远离故土，任人宰割。此生再无归期。
　　华氏城，香花宫。
　　阿逾陀、阿耶穆佉、跋沙、鞞索伽、迦尸、广严、战主、舍卫、瞻波、迦征伽罗、大秦婆罗门、摩揭陀、金耳、多摩梨。诸国主，神色各异，颇多垂头丧志，叹气唉声。
　　倒是多摩梨王，先知先觉。且又深谙佛理，随遇而安。
　　“蓟王欲置我等于死地乎？”阿逾陀王，惊魂未定。
　　“肉袒牵羊，国破家亡。‘人为刀俎，我为鱼肉’。蓟王但有杀心，何必多行万里。”大秦婆罗门王，亦看开。
　　“维天有汉。闻洛阳乃大汉帝都，九五雄城。繁盛不下身毒。”战主国王言道。
　　话说战主国都，不过周十余里。故言洛阳城大。而诸如摩揭陀、瞻波、迦尸，便是大秦婆罗门国都，亦大过洛阳。
　　多摩梨王，博文广知：“六九乃指王城。王城之外，另有郭地。阳渠三面环绕，南临洛水。三郭北邙，天下第一。”
　　“原来如此。”众国主各有所悟。换言之。汉家贵戚，皆城居。城外，才是贱民所居。
　　“蓟王欲迁我等，于何处？”
　　“离宫别苑。”多摩梨王答曰：“洛阳广有离宫，稍作修缮，足可容身。”
　　“何为离宫？”便有国主问道。
　　“离宫，别处之宫。非常居也。”多摩梨王言道。
　　“原来如此。”另有国主求问：“此城数十万众。洛阳离宫，足否？”
　　“足矣。”多摩梨王，一声慨叹：“时有菟园，荒废已久。蓟王造为王陵，号十里函园。足纳五十万众。闻洛阳百姓，半数入其中。”
　　“十里王陵。”诸国主瞠目结舌。
　　多摩梨王答曰：“汉人，事死如事生。为王守陵，乃无上殊荣。”
　　“汉人言‘天下同归而殊涂，一致而百虑’。谓天下万事初虽异，然终同归于一。”大秦婆罗门王，似有顿悟：“四海之内，皆为汉人矣。”
　　殿中，一片死寂。
　　终归亡国之君。一时难以转圜。
　　须臾，便有宫人疾步入殿：“大士至矣！”
　　闻马鸣菩萨入城。诸国主，惊喜莫名。急忙出殿相迎。
　　许普天之下，唯有马鸣菩萨，能救我等于水火。
第132章
明王虎衣
　　“耶和华使摩西告知法老，‘犹太人是我长子’。”——《出埃及记·第四章·第二十二节》。
　　比起摩西时代，犹太人遭遇之凄惨。时下身毒贱种，所负苦难，恐亦不逞多让。
　　再比摩西，将犹太人悉数带离埃及。蓟王却反其道而行之。将身毒贵种，悉数迁离。留下贱种，授予名籍，分割田地。约法三章，三十税一。
　　何言维天有汉，且看三十税一。
　　平等性智前，先均田平赋。俗谓“放下屠刀，立地成佛”。终归“欲前佛后”。丰衣足食，是一切之前提。
　　华氏城，香花宫，正殿。
　　比起蓟王初来时，如坐针毡。马鸣菩萨，物我两忘。“色即是空，空即是色”。
　　蓟王刘备与马鸣菩萨殿中对坐。
　　王权与神权，二次交锋。
　　“拜见王上。”马鸣菩萨先礼。
　　“见过大师。”蓟王肃容回礼。
　　“此去洛阳，王上授老朽何位？”不料马鸣菩萨，竟先有此问。
　　大俗即大雅，蓟王不敢怠慢：“白马寺监。”
　　汉有廷尉监。秦置，前汉分置左、右监，隶廷尉。秩千石，禄秩与廷尉正相当而位稍次之。掌逮捕，亦参案例、律条，审理疑狱。与（廷尉）正、（廷尉）平，通署公牍，互相监督。今汉唯置右监，秩六百石。
　　蓟王，创白马寺监。乃掌管白马寺。类后世“住持”，“方丈”。
　　见蓟王对答如流。马鸣菩萨知，早有所虑，而非临时起意。又问道：“何秩？”
　　“秩六百石。”蓟王答曰。
　　“六百石，乃蓟吏‘长史少吏’之鸿沟。”马鸣菩萨轻轻颔首：“寺众又如何？”
　　“比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼（比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆赛、优婆夷，称佛门‘七众’。），僧、师、大师，不一而足。”蓟王答曰。
　　马鸣菩萨，又问道：“皆得俸禄乎？”
　　“然也。”蓟王答曰：“寺众，皆得俸禄供养。”
　　“人数几何？”
　　“寺满为止。”蓟王答曰：“适可而止。”
　　“可另造僧伽蓝否？”
　　“可也。”蓟王无有不许。
　　“闻诸夏仙门，不欲佛门东渡。蓟王此来，亦为攻灭佛国。中夏虽有白马寺，并诸多浮屠祠。却无佛门为官者。”马鸣菩萨必有此问：“王上何以，为此先驱。”
　　“大师当知。鄙国有四方馆、四海馆、司寒馆、司炎馆。孤王宫中，高置观天阁。今增设白马寺监，有何不可？”蓟王对诸夏仙门，一视同仁。
　　“王上无惧佛门大兴乎？”
　　“无惧。”蓟王毫无芥蒂。
　　“何也？”马鸣菩萨，必有此问。
　　“百科全书，独尊儒术。”蓟王一语中的。
　　科技是第一生产力。知识是唯一照世明灯。
　　儒术后世劣化成儒教。究其原因，乃因国力不济，常为外辱。唯有抱团取暖，自我约束，共御外辱。想我大汉，兼容并蓄，涤荡万里。日月所照，维天有汉。蓟王去伪存精，将百家融入大儒学。又何惧，神鬼仙佛。
　　一言蔽之。国富民强，自信不疑。煌煌天汉，唯我独尊，天下第一。纵有仙佛，亦不能乱我根基。
　　故“病急乱投医”，“临事抱佛脚”。
　　于是乎，“无事不登三宝殿”。
　　“蓟王可为明王乎？”马鸣菩萨，终于道破心意。
　　须知，佛门明王，非汉家明主之意。
　　佛门明王，又作持明王、忿怒尊、威怒王。时下，“明”，即破愚暗之智慧光明。乃佛之“忿化身（变化身之一种）”。是为教化众生特别贪愚者，而显化至“忿怒（威猛）相”尊神。
　　正如蓟王号“东王父”。乃仙门所封。
　　今马鸣菩萨，欲使蓟王身证果位。为持明王。其用意，与仙门，如出一辙。
　　蓟王心领神会：“大师，与孤何名？”
　　“虎衣明王，可乎？”马鸣菩萨试问。
　　“可。”蓟王欣然应允。
　　马鸣菩萨，心满意足。遂将安世高佛骨舍利还回：“蓟王，果有佛缘。”