刘备的日常(校对)第678部分在线阅读

　　主人要后代，英雄辈出。所求，又岂是雪山沙海能够阻断。
第155章
羊大为美
　　楼桑，大溪地，南溪衢。
　　马超家后院。马超手握寒光匕首，一步步走向正悠闲啃食着青草的头羊。
　　前日，阿翁在睡梦中辞世。结束了注定不平凡的一生，也带走了身负的所有秘密。
　　走得无比安详。
　　按羌人习俗，要在第三天日落后火葬。马超需用头羊皮，缝制一面羊皮鼓。并用头羊的头颅，制作祭祀用礼器。
　　“送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎；二曰水葬，沉流飘散；三曰野葬，弃林饲兽。”
　　“羌人死，燔而扬其灰。”“氐羌之虏也，不忧其系累，而忧其死而不焚也。”
　　古羌以火葬为主。通常在日落后举行。火化时，亲人们围坐一旁哭泣，吟唱丧歌寄托哀思。还需以“牵手顿足”的古羌舞蹈，祈求神灵保佑死者进入另一世界。歌舞一直延续到翌日清晨。而后将骨灰埋入地下。羌人在冠礼和葬礼中，脖上皆要系羊毛绳，以示与羊同体。丧礼时，还需宰羊一只为死者引路，称为“引路羊”。
　　羌族以羊为图腾。古文的“羌”字，即是“羊”、“人”二字，上下组合。《说文》中亦有，羌“从人从羊”之说。
　　足见上古时，羌族畜牧发达，已为世人所知。传说，羌人最早驯养的家畜，乃是栖息于高原草地的“盘羊”。后经羌人历代驯化，将古代野羊改良成为了如今的绵羊。
　　于是，“羊大为美”。此，或便是“美”最初的含义。
　　“美”字，另一种起源，乃源自羌族“羊头人身”的“冠羊”习俗。
　　所谓“冠羊”，便是将羊头、羊角等制成原始饰物，佩戴头上。
　　“冠羊”往往是地位和权力的象征。头戴羊状饰物，以示神秘与权威，上古时多为部落首领或酋长所独享。
　　后世凡崇拜羊图腾的民族，每年皆要举行诸如播种、祈年、狩猎、诞生等，庆典或巫术仪式。在这些仪式上，他们会头插羊角，身披羊皮，或头顶羊头，更有甚者，会把整只羊捆绑在身上，载歌载舞。
　　冠羊习俗，后逐渐演变出“羊人为美”。与“羊大为美”并称。
　　因此。美的初始含义，亦或是指“冠戴羊型或羊头装饰之人”。“羊大为美”，“大”亦可示意为正面站立之人；“羊”为图腾扮演、图腾乐舞、图腾巫术时头戴的装饰物。
　　然无论何种含义，“美”都与羌人息息相关。
　　窥一斑而知全豹。
　　正如汉礼和羌礼，皆源自周礼。汉字，亦不仅仅属于汉族所有。汉字之“美”，源自羌人之“羊”。
　　“头羊”往往便是羊群中，最大的那只。马超从小养大，又亲手宰杀。
　　羊脖以下的皮革，一分成二。柔软的腹皮被用来制作羊皮鼓。一整张背皮，将与连带羊角的头皮一起。披在马超的身上。
　　剥皮的整羊，献祭仪式后，会与阿翁的骨灰一同下葬。成为“引路羊”。
　　不同于古羌“燔而扬灰”。东羌火葬后，会将骨灰捡取装坛，埋入地下。
　　当马超剥去羊皮，用草木灰蘸尽血水，正欲披挂上身时。忽听背后有人言道：“为父来吧。”
　　马超闻声，浑身一颤。强忍夺眶而出的泪目，转身冲父亲，跪地行大礼。向来将身染羌人血脉视为耻辱的父亲，竟为非血亲的阿翁，披羊送葬。马超终于释怀。
　　一身汉羌血脉，终是和解。
　　见九尺大汉，披羊而出。饶是娇小的母亲，亦不禁泪流满面。
　　大溪地，南溪、北溪二衢赶来送葬的羌人邻里，亦不住点头。频频拭泪。
　　今日马驹儿，便是明日无双锦马超。
　　心中无恨，唯剩大爱无疆。
　　天地无疆，任其驰骋。
　　想来。阿翁在天之灵，亦会安息吧。
　　送走阿翁，送别阿父。马超将羊群托付给母亲。只身入演武场，拜师学艺。白天习武，晚上学文。斗转星移，寒来暑往。日日不缀。
　　三岁看老。王傅言，此子当为蓟国新一辈之翘楚。
　　陇右，西海郡。
　　西海乃羌中之地。原为卑禾羌之牧场。郡城龙耆，城池不大。横竖一里半。东西略长，南北稍短。此城扼守湟水源头。周围乃天然优良牧区。
　　先前。刘备命义弟关羽，领兵据龙耆。将卑禾羌人尽数俘获，修筑城池。后又迁来数万杂羌。龙耆既是郡治，亦是牢城。横竖一里半的前汉古城，已修葺一新。并按规划，稳步修筑中郭。既为郡城，当横竖五里，建内中外三圈城郭。
　　环湖地水草丰茂，适宜放牧，却不宜过度垦殖。匠人实地考察后，上报刘备，将环湖之地，皆设为“牧邑”。与蓟国用来牧马的“马邑”不同，牧邑多出产牛羊禽类。正大力督造畜牧暖棚，围栏草场，硬化道路等，不一而足。
　　匠人还上报，龙耆城西北一百五十里外，有“九眼泉”。后世俗称“西海第一神泉”，位于甘子河大草原。温泉有泉眼九处，泉源暗通，水色清澈，四季喷涌不竭。水温半沸（60°），水量充足。
　　附近竟有清洁能源，这还了得。
　　此地原为监羌县所辖。监羌二字，不利汉羌共处。于是刘备改监羌县为九泉县。九眼热泉，自用三眼。剩下六眼输往龙耆。可充日用饮水。亦可入锅炉房，加热升温，用于采暖，亦事半功倍。
　　刘备又命匠人就地修建温泉汤馆，用于疗养。取名“九泉馆”。
　　此次巡视西海。首站龙耆，次站便是九泉汤馆。慧妃、三夫人、骆晹、卢暒、亚马逊女王、圣祭、十御卫等人，皆翘首以盼。
　　话说，蓟王欲生百子，乃至英雄辈出。大震关首早已传遍。即便男女各半，亦需诞下二百麟儿。虽说人皆有份，所谓先入为主，长幼有序。还是早生为上。
　　君不见，为将西沃邑化归为二公主汤沐邑，蓟王专门上表。足见蓟王儿女等同无差。妃嫔自当全无压力，安心待孕。
　　“臣等，拜见王上。”西海太守郝昭，领麾下文武，出城十里相迎。
　　“诸位免礼。”刘备开窗笑道：“前方引路。”
　　“喏！”
　　众人上马登车，引幕府车驾，呼啸入城。
　　郝昭少年老成，看不出年纪。书写官籍时，方知不过十六。年十六已为一郡之守。
　　消息传出，虽早有准备，升平里官舍亦惊呼一片。郝昭乃蓟王义弟前军校尉关羽所亲举。先前兵发龙耆城，郝昭冲阵为先锋。攻城为先登。有胆有谋，屡立战功。关羽遂举给义兄刘备，令其一展长才。
　　蓟王知人善用，天下皆知。
　　国人一语成箴。
　　音犹在耳。郝昭已当仁不让，“二千及冠”。
第156章
蓟王子馆
　　无论蓟国良工在何处筑城，皆与时俱进，采用诸多最先进技艺。
　　未开始筑城前，先进行详细的实地勘探。而后绘制施工图纸，建造微缩全景模型。
　　报送将作馆确定无误，再上呈蓟王亲览，如此层层把关，方能破土动工。
　　西海郡，亦是一样。
　　两汉之交，王莽为“篡汉自立”而造“富有四海”之声势，命人不惜工本，在环湖区修筑西海郡。至元始四年，环湖地共筑成城池五座，分设修远、监羌、兴武、军虏、顺砾五县。统归西海郡管辖。今汉初，顺砾改名白石县，辖地大为缩小，县治亦迁移别处。
　　刘备遂原址重筑顺砾县（共和县曹多隆古城），兴武县（兴海县支东加拉古城），修远县（天峻县西山根古城），改监羌县为九泉县（海晏县尕海古城），改军虏县为向阳县（刚察县北向阳古城），及扩建郡城龙耆城（海晏县三角城）。
　　临近羌人，皆流徙五百里，完城旦舂。环湖地重为汉土，便是更远的盐泽，亦纳入大汉怀抱。
　　重修五县的重要意义，随之凸显。
　　刘备已重开“羌中道”。
　　此道因地属羌人，故名。“羌中道”以鲜水海为中心，东至陇西，称“河湟道”；西至鄯善，称“婼羌道”。武帝建元二年（前139年），张骞初使西域，归时改行南道，依傍南山，经于阗、且末、鄯善，向东南穿金山口，入盐泽（柴达木盆地），欲从羌中道返回长安，却不幸在途径婼羌至鲜水海一带时，再被匈奴所俘。
　　后开河西四郡，丝路河西走廊畅通，羌中道遂成河西道的一条辅道。一旦河西通道受阻，羌中道便可发挥连通西域的重要作用。只可惜今汉百年羌乱，羌中道从此断绝。如今羌人归服，陇右皆平。刘备已命人疏通羌中道。
　　按照刘备的计划，羌中道亦会成为一条丝路主干道。与居延外道、河西走廊，并称为丝路三道。
　　如此一来，龙耆城与西海五县的重要性，亦随之凸显。
　　在幕府的规划中，整个西海郡，皆为牧邑。用来蓄养牲畜，出栏肉禽蛋奶，及皮革加工。少量无法放牧的丘陵、河谷，则改造成农田，播种青稞麦。用于自济。
　　西海特产“湟鱼”。适当兴建港口，亦在规划之中。终归要地尽其力，物尽其用，人尽其才。
　　刘备亲来的意义，便在于此。所谓“画饼充饥”，“望梅止渴”。蓟王亲自为众人规划一个美好的蓝图。一众属吏，流徙羌人，皆欢欣鼓舞，干劲十足。
　　日薪二百大钱，对羌人的吸引力，远超刘备及家臣的估计。
　　西海赀库，最先建起。雕梁画栋、雕楹漆铜，金碧辉煌、金光四射，皆不足以形容。何须日光来照。饶是顶上琉璃瓦当，皆夜放豪光。富贵奢华之气，扑面而来。