刘备的日常(校对)第734部分在线阅读

　　“原来如此。”百官纷纷点头。如此一来，蓟国当有十七县。可比一州之力乎。
　　先前，蓟王本想让陈缔暂居东平舒相。既再得一县，索性取整。五人出仕五县，必成美谭一件。
　　“敢问右相，民从何来？”楼桑令乐隐起身奏问。
　　话说。新任冀州刺史王芬，颇有政绩。冀州民心得安，百废待兴。加之各州刺史，讨贼建功，安抚乱民，垦荒耕地。更有甚者。黄巾乱后，帝国减口二千万余。如今路上，流民已日渐稀少。如何能再得百万之众。
　　封建时代，民众多寡，便意味着国力强弱。蓟国境内多大泽，本别无寸土。通渠圩田，水退地干。虽得千里沃野，然皆需民众屯守垦殖。薮中七县，除去京沚、雍阳，剩下五县，今还只留存在图上。若想按图索骥，付诸实现。足量民众乃是前提。
　　正因久为宿吏，深谙政事。故楼桑令乐隐，才有此一问。
　　耿雍笑道：“再请左国令示图。”
　　奏请蓟王后，士异便又命人取来一图卷，徐徐展开：“民皆在此。”
　　图中朱笔圈出的，正是半岛南部，三韩之地。
　　蓟都尹娄圭，旋即醒悟：“主公欲兴兵三韩乎。”
　　“然也。”刘备轻轻颔首。
　　见百官骚动，娄圭进言道：“如此。辽东、乐浪二郡太守人选，还需细酌。”
　　刘备欣然笑道：“娄子伯果然足智。”
　　三韩，在前汉时便与中原交往密切。其中，辰韩因语言、称谓、器物等与秦朝相似而被称为“秦韩”。“桓、灵之末，韩濊（huì）强盛，郡县不能制，民多流入韩国。”此系“韩国”名称，见于半岛的最早记录。
　　与历史不同。
　　因蓟王横空出世。蓟国横亘在幽冀之间。黄巾之乱，并未能波及幽州。更加鲜卑覆灭，乌桓降服，边境得安。北上流民，皆入蓟国。并无多少汉民，流徙三韩。
　　此时兴兵讨伐（抄掠），正当适宜。
　　时下半岛北有扶余、高句丽。尤其是死灰复燃的高句丽，夹在辽东与乐浪，白山黑水间。趁中原大乱，鲜卑覆灭，高车南下之难得契机，兼并留守各部，日渐强盛。刘备只需想想羌人子嗣众多的饶妻制。稍作迟疑，养虎成患，悔之晚矣。
　　“扶余国，在玄菟北千里。南与高句丽（龙岗山脉），东与挹娄，西与鲜卑接，北有弱水（松花江）。地方二千里，本濊地也。”
　　卧榻之侧，岂容他人鼾睡。
　　如前所说。蓟王绝不能容忍，在煌煌天汉周边，遍布能快速暴兵的野外巢穴。
　　冰冻高原深处的古羌，白山黑水间的濊貊，甚至南下的高车各部，及三郡乌桓。刘备皆持有十二分之警惕。先前中原大乱，有心无力。且内外颇多掣肘，亦鞭长莫及。今刘备就国，正当其时。趁天下初定，陛下还未驾崩，先将北境安定。
　　一旦天下有变。蓟王挥鞭南下，再无后患矣。
　　“主公，当遣人出使高车，说归义王兴兵，牵制扶余、高句丽。”略作思量，娄圭已有对策：“再令三郡乌桓，沿‘滨海道’南下乐浪，击三韩之背。水军跨海而击其腹。出其不意，攻其不备。‘腹背受敌’，三韩必败。”
　　“高车一己之力，如何能牵制扶余、高句丽二国。”王傅黄忠言道：“若二国狼狈为奸。趁高车兴兵东进，与高句丽相持，扶余南下击其后。东西夹攻，高车危矣。若高车败退，乌桓自难保全。‘牵一发而动全身’，北境乱矣。”
　　“王傅所言极是。”刘备含笑点头。若趁高车兴兵东去，扶余悄然西进，自漠北南下。与高句丽前后夹攻。高车必不能敌。游牧部落，并无国属。待扶余与高句丽兼并高车各部，尾大不掉，反成新祸。那时，二国当如鲜卑大单于檀石槐那般，年年寇边。抄掠大汉边郡。
　　诚如王傅所言，当真牵一发而动全身。
　　然百官皆还未知。
　　时下漠北，亦伏有一支强援。正是前雁门太守窦统之没鹿回部。
　　然蓟王却从未说破。唯王太妃、窦太后等，少数知情。今与窦氏和亲结盟，料想这支强援，当可为我所用。
　　“‘兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察’。此事不必急于一时。”刘备言道：“待稻收毕，颗粒归仓。再徐徐图之。”
　　“臣等，遵命！”
第031章
春秋决狱
　　郑玄入主蓟国太学坛，不啻一记晴天大霹雳。震动天下，影响深远。
　　先前，陈寔六子之中，元方季方，同为博士祭酒，余下四子各为太学博士。四少师转入王子馆后，便由陈纪等人共管太学坛。然无论从学识、声望等，诸多方面，尚无法与四少师比肩。今有大儒郑玄携门内千余弟子入学坛。
　　众人皆心悦诚服，亦长出一口浊气。
　　《郑学》随之风靡。
　　除百万言的《郑学》，郑玄更大的贡献，源自“引经注律”。即用“儒家思想去解释法律”。
　　礼法和道义，孰高孰低。上升到理论高度，称之为“春秋决狱”。
　　“春秋决狱”之称谓，最早见于《后汉书·应劭传》：“胶东相董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失。于是作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣。”
　　一言蔽之。春秋决狱，乃是针对“无法可依”，或“虽依法但有悖于道义伦常”的特殊案件，依据儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，尤其以“《春秋》大义”来决断的断案方式。
　　前有“缑玉免死”，今有“赵娥免罪”。皆源自“春秋决狱”。
　　核心有二：
　　其一，论心定罪。
　　董仲舒在其《春秋繁露·精华》中言道：“《春秋》之听狱也，必本其事，而原其志，志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”《盐铁论·刑德》亦有：“故《春秋》之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”
　　究其意，一是“本其事”，二是“原其志”。“事”，指犯罪事实；“志，意也，从心。”指行为人的犯罪缘由及犯罪动机等主观因素。类后世“主观故意”。
　　其二，出礼入法。
　　“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里”。“春秋决狱”正式开启了以礼为法的“礼法时代”。后世“引礼入法”或“儒法结合”，正是“春秋决狱”首开先河。与之相对应，“引经注律”亦逐渐风行。自武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，本不屑于诸子百家的儒家，对法家态度骤变。“法律之家亦为儒生”，更有“治律有家，子孙并世其业，聚徒讲授至数百人”之现象。
　　“引经注律”，今汉更是盛况空前。
　　“后人生意，各为章句。叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句十有余家，家数十万言。凡断罪所当用者，合二万六千二百七十二条，七百七十三万二千二百余言，言数益繁，览者益难。天子于是下诏，但用郑氏章句，不得杂用余家。”
　　后历经魏晋及南北朝，作为古法代表之《唐律疏议》，集前朝立法之大成。“一准乎礼，而得古今之平”，标志“礼法时代”的降临。
　　时下的儒法结合，又被后世形象的称之为：“儒皮法骨”、“外儒内法”，不一而足。
　　“但用郑氏章句，不得杂用余家”，仅此一句，足见一斑。
　　郑玄的到来，让蓟国提前步入“礼法时代”。
　　且与后世只剩“儒以文乱法”不同。蓟国多豪杰，太学坛又是广开言论，杂糅百家之地。于是乎，郑玄入主太学坛后，吸纳了诸如“兵家”、“墨家”、“杂家”、“农家”、乃至“方技家”、“阴阳家”等。集百家之长，编撰了《郑氏章句》及《蓟（国）法》。成为旷世经典。
　　此都是后话。
　　此时此刻。一心只想着平定半岛的蓟王，根本无从知晓。郑玄出仕蓟国，有多重要。
　　根本无法估量。
　　汉末多大儒。且多隐居不仕。究其原因，正如郭林宗所言：“吾夜观乾象，昼察人事，天之所废，不可支也。”
　　换言之，汉朝国祚不继，非人力所能及。于是，名士大儒，宁与汉同亡，亦不肯屈身从贼。另谋出路。
　　前有郭林宗，后有郑康成。诸如管宁之流，更不在少数。
　　一言蔽之，人心向汉。
　　正因如此，当出身汉室宗亲的蓟王刘备，遣人徵辟。郑玄欣然出仕。芥蒂全无。
　　很难想象。时至今日，除去蓟王刘备，还有谁能代汉自立。
　　赶在初雪前，蓟国千里晚稻，颗粒归仓。
　　忙得脚不沾地的上计署一众属吏，终能汇总完毕。蓟国现有良田五十余万顷。均产果有六石。岁入新谷一亿五千余万石。
　　蓟王终是安心。
　　蓟国一日三餐。壮劳力，年食粳米三十石。以产米七成计，可养壮劳力，三百五十万。以一家老幼计，足可活民一千七百五十余万。
　　种田二十载，雪球滚到今日，实在有太强悍。
　　试想。待文安百里大泽，雍奴七县，皆圩田毕。凭一国之力，蓟王足可活天下。
　　众人拾柴火焰高。一路走到今天，刘备最应感谢的便是少时好友。正是耿雍和崔钧，谋划了升爵之路。正因人生规划得好，未走弯路，更未误入歧途。才成就了今日之蓟王刘备。
　　谁能想到。后世需南水北调的缺水之地，时下竟水土丰沛，泽薮遍地。楼桑周围，竟有如此多的一片白泽，无主之地。
　　且二十一等爵，刘备又能直升到顶。
　　一言蔽之。汉末种田，唯适刘备。
　　以上种种。不亲临汉末，活在当下。单从后世惜字如金的残存典籍上，又如何能尽知。
　　蓟王寝宫。
　　七位小姐姐，前仆后继，俯仰生姿。重峦叠嶂，口口相传。蓟王中流击楫，轻重缓急。直到天明，才心满意足，交颈而眠。
　　七位小姐姐，皆有宜男之相。前已接连诞下麟儿，为家门开枝散叶。又为哺育幼子，寸步难离。今蓟王归国。母亲便让七位小姐姐多多侍寝。用意不言而喻。