伏藏(校对)第71部分在线阅读

　　乃琼寺坐落在拉萨城正西方向哲蚌寺的山坡下面，在藏语中“乃”即“地方”意思，而“琼”是“小”的意思，乃琼寺意思就是哲蚌寺下面的一个“小地方”，一个小的不需要人们注意的地方。但是，乃琼寺是历史上西藏著名的佛教高等学府，每年考中格西学位的喇嘛多出于此，现在仍是西藏的高等佛学院。
　　就在上周，我和夏雪刚刚去过乃琼寺，寺庙建于村居之间，仅仅是个小小的四方院落，院门东开。在藏传佛教传说中，公元八世纪时，莲花生大师将凶恶的乃琼多吉札丹降伏，将其变为藏传佛教的护法神，因此乃琼寺里存在西藏最神奇的一种巫师，也就是法力无边的乃琼神汉，同时也保存下来一种降神的宗教仪式。乃琼寺院落里长廊上的众多壁画内容，也都跟护法、降魔、地狱和苦难相关。
　　“是什么？”我轻松地接过那个小包，一层层打开，眼前忽然有金光闪烁。原来，里面包的是一块足足有半公斤重的狭长金砖。最近国际市场的金价上扬，估算它的价值，约为十几万人民币。
　　“大师是什么意思，无功怎么敢受禄？”我并没有被金砖镇住，相反却对老僧的来意起了浓厚的好奇心。上次到访乃琼寺时，只见过几名普通的杂役僧人，无缘拜会乃琼寺里的一代高僧博拉多杰大师。据说，博拉多杰一生钻研藏地药材、矿产、地理等务实学问，称得上是为身在佛门的高等科学家。
　　“大师说，请陈先生尽快随我赶去乃琼寺，他会在后山的舍身井石栏外等我们。黄金本来只是矿藏，自身没有任何价值，请陈先生不要过分感到惊讶。”仁卓拍打着僧袍上的浮土，转身眺望着正西乃琼寺的方向，“三个月前，大师已经生命垂危，进入不饮不食、不眠不休的半生半死阶段。寺里的所有弟子集合在他僧房前诵经祈祷，终于令他起死回生，神智恢复清醒，并且能够下床走路。所有人都以为他能度过这一劫难，但他偷偷告诉过我，这不过是他生命的回光返照而已。他活过来，是为了亲自迎接一位护法神的使者抵达，然后当面告诉那使者拯救藏地世界的秘密。今天凌晨三点的时候，他突然召见我，要我到这里来请你过去。陈先生，时间紧迫，我们赶紧动身吧？”
　　回光返照原为佛教、道教用语。中国民间引申其义，将人临死时忽然精神振作称为“回光返照”。这种现象持续的时间长短不一，短的仅有几分钟，长的两三天或者几周都有可能。
　　我与博拉多杰大师素未谋面，现在他派人敦请，还送了如此大的一块金砖给我，不知是出于何意？
　　天光已经大亮，小街上也开始有步履匆匆的行人路过了。
　　我要仁卓稍等，自己走回去跟夏雪商量。
　　“当然要去，你把燕赵的号码留给我，我来打电话跟他沟通，然后留守在小旅馆里，看看水车帮还会不会生事。我这里有前来挑衅的南遮的电话号码，顺便打给他，报告一下燕七的行踪，看看他们怎么说。”夏雪的精神已经平静下来，有条不紊地给各项工作排好计划。
　　目前，她既是我的贴心红颜知己，又是我工作上的强力助手，不可或缺。
　　上次去乃琼寺时，没有发现太多异样，只有那些绘满了藏传佛教壁画的长廊给我们留下了极深的印象。这一次，博拉多杰大师亲自邀请，也许能够登堂入室，接触到一些内幕和秘密了吧？
　　“你要多加小心，水车帮和神鹰会的人随时都会出现。还有，胖子也可能就藏在大昭寺左近，尽量不要出门，要央金把好门口。”我仔细地叮嘱夏雪。虽是暂别，却仿佛有太多的事放心不下，许多话一起涌到嘴边来了。
　　“我们都要谨慎小心。”夏雪微笑着握住我的手，“渡尽劫波，一起平平安安地回港岛去。陈风，我相信只要咱们联手，就不会在任何困境面前却步。记住，随时保持联络，我等你回来。”
　　那块金砖已经收在她的旅行箱里，连番诡变之后，黄金也无法令我们动心，只是沉潜而冷静地思索着下一步要走的路。
　　我给卫星电话换了一块刚刚充好的电池，然后简单地洗漱，与仁卓一起乘计程车出城西去。
　　黄金虽好，却收买不了我和夏雪，此行只是为了聆听博拉多杰大师的教诲。“世界毁灭”是个空泛而广义的话题，其实在世界预言奇书《诸世纪》上已经有了多次提及，但我们伟大的地球到目前为止还是好好的，健康而有序地发展，不为那些骇人听闻的预言所动。我希望今天听到的又将是一次空谈，因为这种噩梦某一天成真的话，上至美国总统，下到升斗小民，任谁都无力承受。
　　车子出了拉萨城，空气和景色都变得干燥、单调起来。我取出一副护目雪镜戴上，再把棒球帽的帽檐拉低，闭着眼睛深陷在计程车后座里。
　　司机正在拨弄车载收音机，最终定在一个音乐电台上，一首又一首地播放着流行歌曲。
　　“陈先生是从港岛来的，再之前呢，又是在哪里旅行？去没去过藏地的最西边？”仁卓挑起了话题。
　　“最西边，大师指的是哪里？”我沉着地反问。
　　“日土县附近，班公措风景区。”仁卓毫不拐弯抹角。
　　日土县，藏语意为“枪叉支架状山下”，地处西藏西北部、阿里地区西北部，是藏地的边境县之一。喀喇昆仑山和冈底斯山支脉横穿日土县，所以这里被称为“世界屋脊的屋脊”，平均海拔四千五百米左右，最高海拔为六千八百米，出产砂金、铅、铬铁矿、硼砂、食盐等。
　　日土县属半农半牧县，交通便利，新藏公路贯穿全县，可通狮泉河、日喀则、拉萨、新疆维吾尔自治区。
　　这一系列枯燥的数据都是没什么意义的，最重要的是燕七遇到海市蜃楼时，地点就在克什米尔高原东侧的日土县境内。
第六章
博拉多杰大师的顿悟幻境
　　我摇摇头：“没有。”
　　仁卓的眉头立刻紧皱起来：“那就怪了，博拉多杰大师说，他要跟你讲的是发生在日土县的一件怪事。如果你没去过那里，对你讲这些，又有什么用？”
　　我没有回答，尽量让自己处于“少说、少做、多问”的行事模式里。仁卓和博拉多杰大师的思想境界根本不在一个层次，后者要做的事，他怎么会猜出究竟？
　　很快，计程车便停在了乃琼寺门外。
　　天是那么蓝，以至于我摘下护目镜、开门下车后，心情突然变得爽朗清净起来。近年来，拉萨城区开发建设速度极快，必然带来了某种程度的空气污染，在那边看天，绝对无法收获跟这边同样的心情。
　　仁卓带着我穿过长廊，随着寺僧们沉潜的诵经声一路向北。
　　“大师在舍身井旁等我们，我的任务只是带你前去，然后就得告退，无法聆听大师的教诲了。”仁卓虽然已经很老了，但一提到博拉多杰大师时，脸色总会不自觉地变得非常虔诚严肃。
　　我去过舍身井，那只不过是一口很普通的老式水井，它被一圈青石井栏围住，防备游客们太靠近井口出事。现在，舍身井的水位已经极低，乃琼寺的后厨僧人们早就放弃了汲取井水做饭的打算，全部采用了来自拉萨城的自来水。上次我曾看过，水面约在井口向下的七米位置，井壁长满青苔，井筒幽深晦暗，给人以阴气森森之感。
　　身在乃琼寺中，时时处处感觉到它的“小”，与同在这片山坡上的哲蚌寺简直不能同日而语。哲蚌寺是中国藏传佛教格鲁派寺院，与甘丹寺、色拉寺合称拉萨三大寺。哲蚌寺的藏语意为“堆米寺”或“积米寺”，藏文全称意为“吉祥积米十方尊胜州”，坐落在拉萨西郊十公里外的格培乌孜山南坡的山坳里，为中国藏传佛教格鲁派六大寺之一。公元一四零九年宗喀巴大师在拉萨大昭寺成功地创办了传昭大法会，同年他亲自倡建格鲁派祖寺甘丹寺，至此标志着他苦心创立的新教派格鲁派已经形成，得到全藏僧俗群众的信奉。格鲁派势力日益强大，信徒与日俱增，哲蚌寺的兴建就是在这样的背景下创立起来的。
　　“陈先生在想什么？”仁卓忽然停步回头。
　　我冷冷地摇摇头，一路过来，他的话多得简直跟他的年龄不相匹配了，三句话不离“博拉多杰大师要告诉你什么事”这个敏感话题。
　　“据说，格培乌孜山下面埋藏着一个巨大的黄金宝库，有缘人能够通过特定的方式进入那里，然后得到自己想要的东西。陈先生，我猜大师就是要对你说这个宝库的秘密，你真是太幸运了，竟然能远在千里之外就得到大师的眷顾，并成为他传承衣钵的弟子。”仁卓立在乃琼寺的后门前，脚踩高大的古槐木门槛，发出一阵啧啧赞叹声。
　　我静静地看着他，看这个白眉老僧能做出什么样惊世骇俗的举动来。
　　“请吧，博拉多杰大师在等你呢。”在我的逼视下，仁卓终于意识到了自己的过分举动。
　　格培乌孜山与藏地其它连绵的大山没什么不同，而地位尊崇、光芒万丈的哲蚌寺也令乃琼寺相形见绌，只能静静地蛰伏在山坡一角。
　　仁卓的话说得太直白了，如果山底下真的埋藏有那样一个宝库，则探险者们的金属探测器早就将这里戳得遍地深孔、一步一洞了。
　　出了后门，是一小块青石板铺就的平坦广场，舍身井就在广场的最北端。
　　我首先看到的是一辆高背轮椅，就停在井栏旁边，走到近处，才看清灰色毛毯覆盖下的一个古稀老僧。他的双手无力地搁在轮椅的扶手上，手背上的老年斑密密麻麻地覆盖在焦褐色的皮肤表面，并且枯瘦如鸡爪般的十指一直都在瑟瑟地颤抖着。
　　“大师，陈先生到了。”仁卓握住老僧的手背，轻轻拍打了两下，又一次重复，“大师，我已经把陈先生请来了。”
　　我走到轮椅的正面，那老僧正吃力地抬起头，浑浊的眼球在浮肿的眼皮下艰难地转动着。他实在是太老了，牙齿、胡子和眉毛已经全部掉光，两颊也深深地凹陷下去，露出伶仃突兀而且瘦骨嶙峋的颧骨来。
　　青石井栏干干净净的，黑洞洞的井筒宛如一张深不可测的大嘴，冷对着藏地的蓝天白云。
　　“据说，二十世纪的战乱时期，哲蚌寺看管财物库房的僧人们把金银珠宝都投入到了这口井里，以反抗二战侵略者们的疯狂掠夺。当时他们总共用十五头骡马搬运了二十趟，才把金砖、银元宝、珍珠、翡翠全部运完，那些东西投入井下后，竟然让水位上升了九米，几乎要从井口溢出来。最后，为了保守这个秘密，所有参与此事的僧人全部自刎于井中，井水变为血水，而后财宝被哲蚌寺秘传的‘舍身佛障眼法’永久地封印起来，再也找不到了。”仁卓打破了冷场，再次重复着乃琼寺舍身井的古老传说。
　　那个传说曾被拉萨的一些藏地户外运动公司印在海报宣传册上，作为招徕游客的花招之一。
　　“你……走，他留……留下。”老僧猛地抬起右手，指向仁卓，喉咙里像安了一个老旧的风箱似的，呼呼啦啦响个不停。他的汉语说得很不标准，中气也极度虚弱，说不定一口气上不来，就要与世长辞了。这种状态下，他要真想见我，完全可以在僧房里会面就好了，没必要跑到风大气寒的后山坡来。
　　仁卓顺从地躬身行礼，然后走向寺门。
　　我注意到轮椅左侧扶手的下面，吸附着一块纽扣大小的金属物体，那是仁卓刚刚弯腰问候老僧时瞬间留在那里的。
　　“窃听器？传声器？”我自嘲地冷笑起来。承蒙仁卓看得起，要偷听我和博拉多杰大师的谈话，但我也许要让他失望了，因为自己对乃琼寺的宝藏一无所知，只是过来恭听大师教诲的。
　　哲蚌寺的钟声、诵经声随风而来，仰面望去，重重殿宇掩映在群峰之中，各色经幡因风起舞，那座以白、红、黑三色构建出的巍峨建筑以深绿色的大山为背景，无时无刻不显现出数百年藏地古寺卓尔不凡、尊贵威严的仪态风范来。
　　在西藏建筑中常用的白土、红土、黑土，都产于西藏本地。白、红、黑三色的应用，集中体现了世界的三个层次，即天上、地上、地下，每一种颜色都是献给一位神的。
　　西藏建筑应用白色，一方面来自对原始神灵家庭之一的“天上神”（即“白年神”）的崇尚，一方面来自佛教的影响。佛地崇尚白色，藏传佛教也视白色为神圣、崇高，他们生活在皑皑雪山之中、喝白色奶、奉献白色哈达、住房也用白色。从科学意义上来讲，白色可抗拒高原上强烈的紫外线辐射，所以，主、客观因素都决定了传统藏式建筑应用白色，从古至今，历久不绝。
　　西藏建筑应用红色，是来自对“地上神”（即“红年神”）的崇尚，也与西藏古老的苯教有关。“苯教”为一千三百年前雪域高原的原始宗教，它把宇宙分为“神、人、鬼”三个世界层次，为了避免鬼的侵犯，就在人们的面部普遍涂上褚红色染料。随着时代的发展和信仰的变化，这种红色不再往人们的脸上涂，却在建筑中保留了下来，一般用于宫殿、寺庙、贵族庄园外墙装饰，以示威严。
　　西藏建筑应用黑色，则是来自对“地下神”（即“黑年神”）的崇尚，民居院内矮墙，门、窗边饰都使用黑色，院外墙也用黑色做装饰。
　　哲蚌寺作为藏地黄教六大寺庙中规模最大的一座，其建筑风格对于其它寺庙有极其深远的影响，远远望过去，被巍峨山体簇拥着的大群白色建筑在阳光下显得格外醒目。
　　“这些话，我只对你一个人说，听好了。”老僧的嘴唇微微动了几下，一段清晰无比的声音便传入我的耳朵里。我骇然发现，他用的竟然是类似于中国高深武学中“传音入密、隔空发声”的一种说话方式。
　　“仁卓不是坏人，他只是太想了解我心底的秘密了，过度的贪欲蒙昧了他的视听和思想。所以，就算格培乌孜山上下全是珍宝，他也无法看到。作为藏传佛教的修行之人，真正的宝，是佛心的顿悟、佛理的深研、佛性的潜化以及向佛、学佛、成佛的渐进过程。世人皆以金银珠玉为宝，而我藏传佛教弟子以无贪欲、无嗔憎、大慈悲、大智慧为宝，彼宝非此宝也，顾彼而失此，岂不是缘木求鱼，虽活于世上百岁、百二十岁、百五十岁而终不可得也……”博拉多杰用这种方式跟我交谈，仁卓就是再放置十个窃听器也白费力气。
　　“恭听您的教诲。”我用同样的“传音入密”功夫回答。
　　“为什么是听我教诲？到这里来，难道你还看不明白那口井下藏着的秘密吗？”这个垂死的老僧眼睛里忽然有火花跳跃闪动着。
　　我俯身看着这口直径五步的圆井，井底的水光荡漾着，像一块被打碎的水银镜子，只剩满地闪光的碎片。珍宝坠井的故事仅仅是个动人的传说，因为哲蚌寺从上到下没有人承认这一点，而且寺里代代相传下来的藏品、金银器都在，毫无缺失。也就是说，即使在历史上的战乱动荡时期，哲蚌寺等著名寺院也得到了非常完善的保护，远离战火洗礼。
　　“井下的秘密？”我凝神观察井壁上的苔藓。如果有人下井，鞋尖一定会碾碎并碰落青苔，留下无法遮掩的痕迹。但是，目光所及之处的苔藓都是完整无缺的，不像是有人触动过。
　　“年轻人，你先静下心来，听听万古长青的藏地群山正发出什么样的心音吧。用心去听，你就会发现这片广袤而沉寂的土地上，有一根无影无形的血脉将东南西北全部山麓联系在一起。只要你跟大山站在一起，无论是在最北面的昆仑山、最南面的喜马拉雅山还是最东面的梅里雪山、最西面的古格王国遗址，都能听到来自冥冥虚空中的召唤。它一直在说，到这里来吧，到这里来吧……”
　　他的双手哆哆嗦嗦地按在自己的胸膛上，两只耳朵缓缓地竖起来，全神贯注地聆听着。
　　“三十年前，我在日土县班公措源头的山洞里闭关修行，大约在第三十五天上，忽然顿悟了‘天眼通’、‘天耳通’，眼前出现了一道万丈深谷，而后有个声音召唤我去那里。于是，我起身向前，沿着山崖上凿刻出来的小道下去，到达了遍地黄金的平坦谷底。那声音仍然在响着，指引我走到谷底尽头的绝壁前面。虽然前面已经无路，那声音依旧要我前进，我不知道如何才能翻越绝壁，便停在原地，继续打坐，持诵六字真言两万多遍，终于听到那声音说……”
　　他的叙述与燕七的遭遇有近似之处，只不过燕七的运气好些，下了谷底又能翻上对面山崖，并且有了一段诡奇的艳遇。
　　博拉多杰大师所说的“天眼通、天耳通”，是佛家六通之一，意思是眼根所具有的特殊视觉能力，即天眼智证通，又称为天眼智通或天眼通证。
　　《大毗婆沙论》卷一四一云：“天眼智通缘欲、色界色处。”
　　《大智度论》卷五云：“天眼通者，于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远、若覆若细诸色，无不能照。”
　　《佛门秘传》中又说：“神通境界，非散心凡夫所能测度，定力深者始克知之。内容区分六种，一天眼通、二天耳通、三他心通、四宿命通、五神境通、六漏尽通。第六之通，惟成佛与阿罗汉而后能。其余五通，上自菩萨，下迄外道，苟能刻苦修定，皆可发其功用。”
　　藏传佛教高僧经过长年累月的密室苦修后、瞬间破除思想屏障、进入神通境界。这样的例子不胜枚举。
　　“那声音说，破除屏障，直抵三眼族魔女心脏，而后将藏王松赞干布留下的刀插入她的心窍汇集之处，截断她的血脉，彻底灭绝后患。大唐文成公主与尼泊尔尺尊公主的英魂已经依附在刀刃上，只有她们才能消灭魔女的灵魂，把《西藏镇魔图》上明示出来的要诀付诸于行动。”博拉多杰舔了舔干裂的嘴唇，慢慢地转过头向着正西，一动不动地凝望了很久，仿佛已经忘记了我的存在。
　　我只是静静地听着，不想也不敢打扰他。
　　自入藏以来，种种疑惑如同蛛丝，密密地缠绕在我周围，始终无法跳出这个圈子，高屋建瓴地回顾这一切。于是，我唯有多听、多看，等待重重迷雾散去的那一刻。
　　“黄金谷地与魔女有关吗？海市蜃楼与魔女有关吗？燕七的反常与魔女有关吗？那么，魔女究竟在哪里？在克什米尔高原东侧的山谷里，或者就是博拉多杰大师说的日土县班公措源头的大山里？”我控制着自己的胡思乱想，努力集中精神，听大师往下说。