剑卒过河(校对)第49部分在线阅读

故此，食气修士的修行，是分两个方面进行的，一个就是主功法，就娄小乙而言，就是玉清中平上谕，它修练的是灵力，是丹田，是内！
另外一方面就是身体，就是小道体，把身体进行无死角的全面提高，不是提高某一方面，而是整体的，协调的，系统的构筑起一个框架，等待质变对身体造成的巨大的冲击！
在道家体系中，玉清中平上谕是最基础的食气功法之一，而小道体则是最基础道家体术之一，如果你实在是没有什么比较特别的机缘，那就选择这两样就好，可能不能让你鹤立鸡群，但却绝对耽误不了你！
这些，都是娄小乙在仙来镇十数日中学到的，也是流传了上万年普及性的东西，道家可能在核心直通大道的功法上有隐瞒，需要择人而授，但在基础功法上却从来都是很大方的，因为只有这样，才能让道家保持竞争力！
任何一个道统的辉煌，都必须建立在庞大的基层力量上，在这个方面敝帚自珍，就是取死之道！
其实获得这些并不难，哪怕是对散修而言，娄小乙之所以走了弯路，不过是一直游离在修行界之外罢了！
他现在费尽九牛二虎之力得到的，也不过是修行界中最普通的东西，但他不在乎，正统就好，他对偏门邪道有一种本能的排斥，他不过就是求个百八十年的寿命而已，求个放焰火自娱自乐的心情而已，又不想做神仙，也不想称霸宇宙，又需要什么特别神妙的独门功术？
修行小道体最现实的意义，在于能以最快速度消耗身体中的灵力，也就为今晚最后一次的红线虫吸收做好前置条件。
第86章
控物
十日后，完全熟悉功法修行的娄小乙拿出了第三枚玉简丈身法遁，同时也开启了他惯常的修行方式，在戈壁滩上跑练。
他很喜欢这种方式，自从那次从戈壁核心区域跑回来后，就再也忘不了那种感觉，大家都喜欢站定了放术法，那么他就练个与众不同的，奔跑中放术法，也许会有不一样的效果？
而且，他真的认为，把几种修行方式捏合在一起很有意思，之前是中平行气诀，莽牛身，风卷遁甲，现在则变成了玉清中平上谕加小道体再加丈身法遁；仍然是从酉时跑到子时，从酉时吸收天地灵机，转换成红线虫，在消耗中补充，在补充中消耗，让丹田频繁经历鼓脹和干涸之间的循环，
这比静坐修行更让他舒服，因为在奔跑中，他能隐约的感觉到自己好像真的飞了起来……这种感觉让人迷醉，深陷其中，不能自拔。
而且，这样的修行真的比他坐在自家书房里的进步要大很多，那么，为什么不呢？
唯一的区别是，不再需要刘家老二的跟随，现在的娄小乙，已经完全独立，两位老夫人也不会在他的出行上设置障碍。
一个月后，他为上午的修行增加了新的项目，内养窍目之诀，重耳真谛，
这两门感知之术可不适合运动中修练，而是需要在绝对安静中修行，正合娄府书房的环境；这是他在戈壁中得到的经验，在被梁狂人跟踪时也证明了这一点，没有一个敏锐的感知，对方接近你时都不知道，这太危险了！
第三个月，眼看寒冬已过，初春来临，是他降临这个身体的第一年结束，娄小乙实在有点忍不住，开始逐一尝试三个术法，灵火术，指冰术，铁皮鼓。
让他失望的是，果如前辈们的经验所言，食气期的术法更像是个笑话，一种魔术，杂耍；他也明白了为什么很多上进无望的修行人最后会沦落到替人超度，街头蒙骗的原因，他们所会的所谓法术，也就只能做这个了。
灵火术，就是应用体内的灵力摩擦，在指间爆出一团火苗，当然，从嘴里喷也可以；这种火焰的性质和凡火相差有限，指望烧死人是不可能的，燎个血泡还差不多，而且这东西一旦扔出去，就成了无根之萍，无源之木，熄灭的很是迅速，见风就灭……完全不具备距离伤人的属性，逗弄孩子倒是正好。
指冰术也是一个德行，需要把手指插进水里，运功之后，慢慢的在水面上结成一层寒冰，至于冰结几尺，耗时几许，就纯粹靠灵力修为而定，这样的法术，除了冰镇酸梅汤，还能做什么？
指望凝成冰箭伤人，根本就是妄想，首先就做不到凭空聚水，更做不到瞬间完成冰箭的凝结，总不能为施展这种法术，再随身带个水囊吧？
铁皮鼓就更搞笑，娄小乙本以为这是个类似金钟罩铁布衫之类的防御术法，却谁知其着重的却不是铁皮，而是鼓！
这是一门靠大嗓门吓唬人的手艺，就像狮子吼，不过这名字太隔应人，在知道了它的功用后，娄小乙都没有了尝试的兴趣！
术法梦已破灭，不过没关系，只是暂时的，现在的打基础，就是为了以后的爆发！
娄小乙踏实下心情，把全部注意力放在自己选定的方向上，日子过得也很快，修行的进步也不慢，这是能感觉得到的进步，天天都有成长的感觉。
他把一部分时间放在了控物功上，这也是在仙来镇时，几个好心的老修提点他的，既然食气期的术法不可靠，那么唯一能在战斗中起到作用的就是控物！
控物的关键在于兵器的选择上，你选柄百斤的大刀，都就是自取其辱；一般而言，太大了控不动，太小了比如飞针又杀伤力有限，这就需要合适的尺寸。
兵器不能是凡兵，因为灵力传导性太差，需要特制的掺有修真材料的灵兵。
梁狂人的长剑就是灵兵，剑名血钩，娄小乙不太喜欢，觉的名字太过凶煞，完全没必要，你就是要杀人，也不必表现的凶神恶煞的吧？含蓄一点不好么？
但那剑名是刻在剑柄上的，刮不掉，也只好将就有丝线包裹一层，这东西背在背上很提气，质量不错，也舍不得这么弃之不用，好在照夜国的士子文人有挎剑的习惯，他在腰间挂一把也不显的多招摇，其实，他还是喜欢背的，但那不是文人的带剑之法。
娄小乙可没地方找这些材料，不过他的幸运在于，梁狂人的纳戒已经为他备足了这些。
那把短刺很是符合控物之用，但有个缺点，就一把，控出去了如果没达到效果，就很可能回不来！而且重近一斤，还不是他能掌控的，插在靴筒正合适。
相对来说，一套九把飞刀就是控物的绝配，估计梁狂人也是这么使用的；
这些兵器上都没有留下梁狂人的印迹，也包括两只纳戒，对食气修士来说，神识这东西离他们还很遥远，所以物件上也没有什么需要抹去的。
这个阶段，是摸尸的黄金阶段，不用担心摸了却不能用，唯一的遗憾是价值低了些。
每把飞刀，状似柳叶，没有刀柄，因为这东西就不是设计成由人拿手甩出去的，刀身两面开刃，带有血槽，由此可见当初梁狂人狠辣的脾性，
刀重三两四钱，这个重量可能对梁狂人来说就正好，但对现在的娄小乙来说就偏重，但没关系，随着他修为的日渐精深，会越来越熟悉这个重量。
第87章
化缘的和尚
控物功是一个概括性的控制手法，可以应用到任何可控物件上，可以是石头桌子，也可以是各种兵器，胜在提纲挈领，不挑剔物件；失在没有专门的控刀手法，这些，需要娄小乙熟悉后自己一步步的摸索。
他不知道当初梁狂人有没有专门的控刀之术，反正他的遗物中没找到。
也不耽误练习，控物，尤其是这种重心平衡不好掌握的不规则柳叶刀，不是件容易事，不仅要操纵飞的远，还必须有一定的杀伤力，
在感应筑基阶段，修士有神识操纵，称为擒龙控鹤之功，物件可发可收；但在食气期，发出去容易，收回来千难万难，梁狂人之所以使用柳叶刀，就是因为这种形状本身的气动外形有回旋飞镖之能。
发出去靠灵力，收回来靠回旋技巧，十分的考验精细操作；娄小乙还远远做不到回旋，他现在也不会考虑这些，他首先要解决的是，怎么准确的把这东西用灵力射出去，够远够准够有穿透力，等做到这一切后，再来考虑其他的问题。
春暖花开，绿意回到了普城，对这样一座位于边陲戈壁的偏僻小城来说，绿色对他们来说是格外的珍贵，各种庆祝活动络绎不绝，就包括去年那场闹出点小风波的小夜湖游湖春会。
当然，这场游湖春会娄小乙没去参加，让举办者长出了一口气，作为普城上流阶层年轻人每年一次的盛会，他们没权利拒绝任何一个有资格的参与者，尤其是像娄小乙这样地位比较特殊的公子哥儿。
娄小乙正忙于自己的快乐修行中，哪有功夫去参加他们的无病呻吟，不就是春天来了想配对了么？纯粹的生理要求，偏偏要搞那么文雅，还不是为了晚上关灯后的那点事？
但他仍然没有躲开春天的燥动，这一次找上门来的是和尚！
西城大昭寺的和尚，就是母亲和彩姨常去的那家寺院，也是普城地面最出名，香火最旺，上层人士最青唻的寺院。
普城的冬天很难熬，酷冷，风沙，很少有人会选这个时节出门，就更别提养尊处优的官太太富家小姐了，所以断顿了的大昭寺就会在春天来临时主动出击，向普城那些著名的官富家太太送吉祥，送佛信，其实就是告诉大家，天气也暖和了，你们可以来送香油钱了！
在普城地界，信佛，且具备一定经济实力的当然首推上层名流的内宅太太媳妇小姐们，男人们很少搞这些，普遍的心思就是，有这钱还不如再娶个小妾回来呢。
所谓射人先射马，擒贼先擒王，既然要鼓动起妇女们朝佛的热情，那当然就要解决在普城妇女界威望最高的几位，在这方面，娄姚氏是当之无愧的首选！
不仅仅是她礼佛虔诚，也因为她本人的背景，前朝司马夫人，在普城还真没有比这更尊贵的名头，虽然是清名虚名，但在妇女界已经足够了。
所以第一个找的就是她，大昭寺的知客僧崆方和尚亲自出马，带着两个小沙弥，空手白袖，前来娄府致以最真挚的问候，以及方丈大人最诚恳的祝福。
普城的规矩，这一年进献香油钱的多寡，都由第一位进献者为准，酌情增减，一般都不会超过第一位在开春头一场法事中的进献，这样的规矩有一个好处，就是杜绝了恶意攀比，因为普城的人口流动极为有限，都是老熟人，所以对这样的规矩都是遵守的，富如李家，每年的出手也不敢压过娄府夫人，或者府尊夫人等几位贵妇，那是冒犯，是要吃苦头的。
所以，第一个在佛事中进献香油钱的贵客就很重要，总是要起个带头作用的嘛，既不能太过夸张，总也不能还不如往年？通货膨胀的道理和尚们也是懂的。
这种事，以前的娄小乙是从来也不参与的，去年这个时节和尚们来时，他脑子里两个灵魂正在打架，也是糊涂的，但今年，不太一样。
母亲和彩姨在客厅和知客僧见面，听他口吐莲花，娄小乙自在院中修练他的重耳真谛，这种耳识之法他已经修练了数月，大有长进，远了不说，就在自己的院子中，只要他愿意，整个娄府的一举一动，猫狗打架，下人斗嘴，夫妇伦敦，都逃不过他的耳朵。
“佛说，苦非苦，乐非乐，只是一时的执念而已。执于一念，将受困于一念；一念放下，会自在于心间。物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。
……做人要能吃亏，人生一世，生不带来，死不带去，斤斤计较，反而会舍本逐末，往往失去的也许更多。真正聪明的人，不会在乎表面上的吃亏，他们看重的是实质性的“福利”，因为能够吃亏的人，往往是一生平安，幸福坦然的。能吃亏是做人的一种境界，会吃亏是处事的一种睿智。佛曰：吃亏决不亏，惜福才有福！
……复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
……”
佛经，娄小乙是听不太明白的，无论前世今生，他在这方面都没有任何研究，但这并不代表他是个傻的！
这崆方和尚一席话听着高大上，玄妙无比，其实说根到底，意思就是让老太太多吃些亏，不要怕吃亏，多舍些财……等等如此。
他不是舍不得钱财，只要母亲高兴，便香油钱再多些也无所谓，但他在乎的是这种骗人钱财的方式，把母亲等人对佛祖的敬，当成敛财的工具！
一看这和尚肥头大耳，腆着大肚子的模样，你叫别人吃亏，自己怎么不多吃点亏？
母亲和彩姨独居府中，这个世界，属于她们的娱乐很少，信佛，就是她们打发时间，寻求心理寄托的一个很重要的方面。
这也是大部分豪门大户内宅人士的共通点，在这一点上，正合佛门乘虚而入，在先天上就有巨大的优势，有庞大的受众群，就连占主导地位的道家也比不了。
崆方和尚还在喋喋不休，娄小乙也是懒的再听，只要不太过份，也只能是由得他去，还能怎样？终归不能因为一点外财，而惹母亲不愉快，
这个年纪的人，你和她说道理是说不通的，徒费心思，倒麻烦！
“大昭寺在山门外新立一牌坊，缺一副对联，还请夫人费心润色，在春季法会中一展墨宝，大昭阖寺上下，敬候夫人光临！”
崆方和尚还在鼓动他三寸不烂之舌，必须承认，和尚的切入点很是犀利，看准了娄姚氏的出身，有点墨水，喜欢这种留名的方式，既然能留名，那出手就肯定大方，最后贵人留名声，大昭寺落实惠，各得其所。
母亲果然上套，一番寒喧，话里话外的都露出了大力支持的意思；这种敬佛的事，当然不能冒然提数量，太庸俗，彼此心知肚明，心领神会，皆大欢喜。
母亲高兴，那就随她去，如果花钱能买快乐，为什么不呢？娄姚氏这个年纪，留給她满足心愿的时间并不多，对这个世界的人来说，寿命上丝毫也没有修行世界应该有的长寿，老年人到了六十就是个大坎，也是件很奇怪的事。
让娄小乙没想到的是，午食时间母亲却把他召了去，
“小乙，大昭寺来人说要我給他们写副对联，我现在才思不敏，偶犯糊涂，小乙都是文状了，不如就替母亲写一副吧？”