朕第1381部分在线阅读

船队抵达伦敦，宋钦依旧沉迷在书中。
克伦威尔还在跟荷兰谈判，又忙着让议会移交大权。他暂时没有露面，也没准备什么欢迎仪式，只派遣心腹官员来接待。
弥尔顿也没来，他双目失明了，有可能是被气的。
在伦敦住了几天，宋钦把哲学原理认真读完。除了思考印证书中内容，他还顺着笛卡尔的想法，思考事物的重力到底源于什么。
虽然皇帝陛下，说重力来自万有引力，可地球为什么会产生万有引力？
研墨，提笔。
宋钦奋笔疾书：“国人着书立说，皆欲高屋建瓴。今之钦天院，学者亦如此。先自圆其说，定宇宙天地之源，再进而研究天物理。欧洲有大学问者，名唤笛卡尔，其作令吾茅塞顿开。研究学问，何必由大到小？由小致大可也”
古代的学问家，其实都差不多。
先要确定宇宙观、世界观，比如程朱理学，就是无极化太极、太极分阴阳、阴阳气理演化万物。有了这个大框架，才能继续做学问。
赵瀚下令组建的钦天院，同样也有这种情况。科学家们对“气理说”产生怀疑，又拿不出什么新的宇宙观，于是一边搞具体研究，一边争吵宇宙的诞生和构成。
笛卡尔给了宋钦启发，为啥一来就要确定这些？
世界观确实可以有，宇宙是物质的，这就够了。既然宇宙是物质的，就能慢慢探索研究。如何研究呢？认识论和方法论确定下来便可，一代一代不断的去完善补充。
写了一堆词句，宋钦又写出三个关键词：世界观、认识论、方法论。
确定这三个东西，中国科学的发展，才能真正走向系统化、理论化，而不是东一榔头西一棒子的碰运气。
仅凭宋钦的这一体悟，此次出使欧洲就已经值了。
===764【格物学派】===
除了潘蔚、宋钦、蔡云程之外，最后一个随团出海的学者叫李思孝。
就在宋钦总结科学研究方法时，李思孝拿着哲学原理进屋，兴奋莫名道：“仰之兄，你推荐的这本书，写得实在太好了，笛卡尔真乃欧洲大儒也！”
宋钦笑道：“大儒谈不上，他又不是儒者，但确属欧洲贤哲。”
“不然，”李思孝摇头说，“这笛卡尔确为大儒，即便他没读过儒家经典。此人领悟的道理，我且翻译为心物论心物二元论，暗合阳明公的心学大道！”
“啊？”
宋钦听得一脸懵逼。
李思孝分析道：“笛卡尔怀疑一切，他相信神，却又说不确信神是否存在。因为只有怀疑是真实存在的，确信这件事本就值得怀疑。怀疑证明人在思考，思考才是人存在的证明，所以我思故我在。他确信了自己的存在，才去尝试证明神和世界的存在。思考，便是心，是良知。我思故我在，此非心外无物耶？”
宋钦滴咕一句：“这种解释，也太过牵强了吧？”
“并不牵强！”
李思孝开始滔滔不绝：“阳明公的心外无物，既心与物同体。离却灵明之心，便无天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，便没有灵明之心。笛卡尔说，他思考自己才存在，才能证明神和世界存在。如果没有神赋予心灵，没有这个世界，他又无法思考。阳明公与笛卡尔，说的岂非一个道理？”
宋钦不喜欢虚头巴脑的东西，顿时懒得反驳，点头说：“或许吧。”
李思孝又说道：
“笛卡尔说，世界很复杂，人永远不能真正全面的看问题，只有神能够做到这一点。所以，人研究世界的方法，应该将问题分割成细节，尽可能孤立、静止的去研究。”
“阳明公也说，道不能言。又说，为善去恶是格物。再说，人须在事上磨炼做功夫。何谓阳明公之格物，事上磨炼做功夫也。又说，做事当因时制宜。岂非就事论事，岂非将事情分割研究？心学的现成派、归寂派、正统派，他们各得其法。而我们研究世界的学者，要另辟蹊径去领悟心学，这笛卡尔的学问，就跟与心学配合理解，指导我们的研究世界。”
“笛卡尔有心物论，阳明公说心既理。物，可归结为气。心物之论，岂非气理之论？”
宋钦听得目瞪口呆，好嘛，转了一个大圈子，又回到宋明理学上面。
李思孝说：“气与理，不可分割。无理，便是无心，便是不能思考，便不能领略世间万物规则。无气，则人与物都不存在。气与理，笛卡尔认为，是理先存在。既神先存在，有了神，才有万物，才有人心。”
“是不是，可以把笛卡尔的神，理解为朱子的无极或太极。心，是理。气，是世界。我们有心，有良知，可以思考，可以研究世界。生而知之的是圣人，我们不是圣人，就需要格物致知。研究世界，研究学问，就是致良知，就是探索宇宙万物。知有知障，所以要怀疑，所以要抛开成见。”
“知障的存在，蒙昧心灵，就要有你所说的认识论和方法论。”
宋钦对心学不怎么了解，甚至对理学也只知皮毛，他对传统的玩意儿不感兴趣，一门心思全在科学研究上。
但是，确实可以套层皮。
李思孝继续说道：“理学和心学的世界观，其实没有本质区别，我们不需要去推翻它，而是可以去使用它。”
“因此，做研究的世界观就有了。先有无极或者太极，也就是笛卡尔说的神。太极分两仪，孕育气理，衍生天地万物。理，是心，是良知，是天地规则，也是人的思想能力。气，是世间万物，是我们研究的对象。”
“而认识论也有了。我们不是圣人，不能生而知之。孔夫子，孟亚圣，也只是至圣先师，不是真正的圣人。他们说的话，不一定是对的。所以我们要怀疑，要理性研究世界。任何不能被清晰证明的道理规则，我们都要去怀疑。即便是孔夫子说的，也应该怀疑。用怀疑去研究一切，既阳明公所言在事上磨工夫。为善去恶是格物，善是真理，恶是伪理。”