北雄第1275部分在线阅读

张伦到这边转了一圈，长了许多的见识，对孙世恩等张掖官吏很是满意。
他到张掖的目的除了巡视之外，也还要传令给张掖上下，近两年估计要在张掖设下边市，和西突厥人做生意了，让张掖这边准备一下，迎接商队的到来。
接下来张伦又马不停蹄的带兵去拜访了一下凉州的一些部族首领，这些家伙向来是凉州的祸乱之源，剿除干净是不可能的，只能恩威并施让他们老实一些。
张伦一行的落脚点是西海之畔，凉州马场所在。
由于被庞玉抽走了很多兵马，这里还剩下两千多人的唐军将士，还有一些为大唐养马的羌人牧夫以及吐谷浑人在这里听用。
马场初建，还不成规模，牧养的多数都是唐军自己的战马，离着重新恢复凉州马场辉煌的日子还远。
范进和张伦商量过，凉州马场的马匹来援主要应该有三处。
一个就是北边的草原马，另外是高地马，这两种都属于吃苦耐劳型，为将来进军高地做准备，东边的战事抽调不到凉州马场的马匹，有代州马场在呢。
最重要的其实还是西域大马，因为隋末战乱的关系，凉州马场废弃已久，和西域断绝了往来，军中能够冲锋陷阵的战马越来越少。
当初李破在马邑起兵的时候，还有着一些，可随着战事的进行，能够披上重甲冲阵的战马在各部骑军当中已然绝迹。
大家都换上了草原马，换句话说，唐军骑军和前隋时的骑兵已是两个样子，全部都成了轻骑兵，少了爆发力，明显威慑力不足。
凉州马场重建之后，一个重要的任务就是引进西域战马，然后进行配和谐种培育，为唐军骑兵繁育出更为优良的战马。
西突厥人的到来，给凉州马场稍稍带来了一些希望，因为他们一些将领骑乘的战马分外高大健壮，正是西域马种
===第1162章热闹===
“我们香雄人敬佛，如来佛祖法力无边，庇佑万千生灵，众家佛陀侍奉在佛祖身边，广传佛法，信奉他们的人也很多。
佛陀座下妖灵无数，雅隆部的神灵多在佛陀之下，他们的祖先，皆要去到西方净土，在佛祖座下侍奉。
至于苏毗女国，他们信奉的是山神和水神，主张无物不可祭祀，只要心诚，万物皆可通神……”
囊聂简单的介绍着吐蕃的宗教体系，不想多说，低地人对神灵很不恭敬，从他那位好兄弟那里，就能体会的到。
当说起各自信仰的时候，那位好兄弟能罗列出很多低地人的神灵出来，可你要问他到底信的是哪位，大胡子却总是嘿嘿的笑着，说起了其他的事情。
相处的时间长了，囊聂就知道这位好兄弟最信的就是他自己，不独大胡子一个，其他低地来人其实也差不多。
程大胡子一行给囊聂等吐蕃人留下的最深刻的印象就是这个，一群无信者，还时常拿神灵来开玩笑。
如果不是他们身份特殊，估计吐蕃人早把他们献祭给自己的神灵了，一群无信者，是得送去到神灵面前好好教导一番。
总的来说，高原上的宗教体系有些混乱，有非常原始的图腾崇拜，还有从天竺传过来的佛教，其中夹杂着祖先崇拜……
范文进对此其实并不感兴趣，从战乱中拼命挣扎出来的他，和程大胡子等人差不多，都有着我命由我不由天的精神头。
不过说起来，佛教在隋末战乱当中还是得到了广泛的传播，因为百姓生活越是困苦，佛教那种不修今生修来世的思想就越能得到人们的认同。
只不过经过这些年的发展，和天竺佛教已经产生了很大的区别，看看吐蕃人就知道，佛教并没有泯灭他们的野性，反而给了他们精神慰藉。
不管你犯下多大的罪孽，反正有佛祖和那么多的神灵给他们托底，大家只管用祭品贿赂神灵就完事了，其他都不用管。
反观中原佛教，清规戒律就很多了……
其实范文进和李破一样，只是在他们的宗教中找寻分裂的痕迹罢了。
吐蕃的宗教有着明显的地域性，往外延伸一些，就可能产生令人意想不到的效果，范文进已经在心里琢磨就此上书，弄一篇大文章出来，陛下一定会很高兴的。
这显然是名臣事业，如今的范文进以凉州总管之位，已经可以在这上面琢磨一下了。
他看得出来，囊聂有些不情不愿，他认为好理解，降人嘛，总是瞻前顾后，扭扭捏捏，这样的人他在西北见的多了。
他不知道的是，这是来自虔信者的蔑视，对吐蕃有所挂怀？想的有点多，此时的吐蕃人对自己的王国可谈不上什么忠诚和情义。
………………
范文进举起酒杯，脸上挂着温和而又矜持的笑容，让囊聂不自觉的便坐直了身子，顺手端起那精致的酒盏。
低地的大人物和他想象中的完全不一样，他们拥有勇猛的武士，贵族的表现却更像是吐蕃的僧侣和神官，永远是那么从容和威严。
囊聂不是普通的吐蕃人，但他在见到范文进的那一刻，还是被他身上的某些特质所折服了，其实这就是来自文明的降维打击。
“不瞒玛本，我们这里也有许多人崇信佛祖，就像我，也读过几本佛经……别看我们并不算虔诚，可却与你们一样敬畏神明……
玛本出身香雄，乃佛法昌盛之地，我想我们有很多话题可以谈论。
而且玛本为一军之主，军政之上也应有所见解，范某也想认真讨教一番。