法兰西之狐(校对)第169部分在线阅读

　　“你说的是。但是，上帝依旧是宽厚的。这件事情，我还要和教皇冕下以及其他的几位枢机主教商议一下。在此之前，这件事情一定要保密。明白吗？”
　　“我明白，枢机主教阁下。”
　　多明哥主教便点点头，起身拿着那文件，出了门，直接去了教皇宫。直接去拜见教皇庇护六世。
　　在原本的历史中，庇护六世教皇因为反复跳反，最后被法国人囚禁，加上年事已高，在1799年于囚禁中去世了。但是在这个时空里，因为法国人赢得更干脆，导致庇护六世没敢于立刻跳反，结果反倒是避开了厄运，活到了这个时候。
　　见到教皇，说明了来意，多明哥主教便将文件交给庇护六世。庇护六世看过之后，便问道：“这显然是可诅咒的异端！嗯，你来找我，是担心这是法国教区弄出来的东西吗？”
　　“是的，冕下。我担心这些事情和法国那边有关系。要不我们先去信问问？”多明哥枢机主教问道。
　　“不必了，这文件肯定和法国人有关系，但肯定不是法国教区的人弄的。至少，法国教区的家伙不会承认这样的教义是从他们那里出来的。嗯，你明白我们意思了吗？”教皇冕下回答道。
　　多明哥枢机主教略一思索，便明白了教皇的意思。这份“革命神学”里面的一些说法实在是太过极端，充满着雅各宾的气味，甚至不止是雅各宾，而应该是雅各宾中的极左的激愤派的味道。如果依照着这样的教义，如今法国的那些上层人物，几乎个个都该上断头台。虽然放在世界范围内，他们上断头台的顺序会比较靠后一点。
　　“教皇冕下，您的意思是这些东西，是那些激愤派余孽弄出来的？”
　　“有可能，但也不一定。”庇护六世说，“说不定是法国人弄出来给别人捣乱的。那些该死的法国佬，最擅长的就是捣乱！我们先派个人，将这份文件抄写一份，送给法国人，告诉他们我们发现了这种异端，看看他们的反应。”
　　很快，这份来自教廷的文件就被送到了法国教会。然后很快就被送到了公安部长富歇的手中。
　　富歇知道，这样的版本的“革命神学”要是在法国流传起来了，那对于法国的安定团结绝对是不利的。这种革命的精神的确是来自于法国的，其中的不少观点，甚至干脆就是来自于富歇自己。但是如今他可不愿意看到法国再发生这样的革命了。从这一点上来说，富歇现在绝对是反革命的。而且他也知道波拿巴一家就没有一个不是反革命的。
　　不过富歇也知道，这玩意对如今的法国并没有太大的威胁。因为法国人此前见过类似的理论，也经历过那时候的生活。那时候的生活和现在可没的可比的。所以，富歇根本就不担心这些东西会在法国流行起来。这些东西，只会在法国之外流行，而这，至少目前，对法国人来说，并不是坏事。
　　至于吕西安，他对这件事情知道的更多一些。他知道，有那么一群人，包括法国残余的激进分子，都在路易斯安纳购买了大量的土地，他们打算在新大陆，在路易斯安纳，在他们购买下来的那片土地上，建立一个所谓的“上帝帐幕”，也就是一个采取民主制和公有制的区域。
　　波拿巴三兄弟都觉得，这个组织能够牵制美国，还能给西班牙带来严重的威胁。所以非常值得鼓励。西班牙虽然是法国的盟国，但是这并不意味着他们之间就没有矛盾。再说，就算没有矛盾，坑盟国这种事情，难道不是很正常的吗？
　　法国早就看着西班牙在美洲的大片地盘流口水了。有了“上帝帐幕”和“革命神学”，西班牙在美洲那边肯定会遍地狼烟，这会给法国人各种机会。
　　比如说，战争必然带来武器的畅销，法国人可以一边卖给西班牙武器，一边呢，任由美洲的解放者们通过路易斯安纳的“上帝帐幕”购买民用武器，毕竟，“上帝帐幕”也是拥有合法身份的法国公民。
　　而在另一方面，法国人还能趁机向美洲，包括南美渗透。美洲，尤其是南美洲的经济结构是相当的畸形的。他们并没有独立经济，他们的经济完全是欧洲经济的附庸，所谓的“解放者”也改变不了这一点，所以，法国人完全有机会将整个的南美从西班牙人的地盘变成名义上独立，但在实际上属于法国的地盘。
第三百一十六章，墨西哥的危险
　　很快，教廷就得到了法国教区那边的回复。法国教区那边认为，认定一个宗教派别是否是异端，乃是教廷的责任，法国教区对此并无意见。
　　这也就意味着法国人对教廷将“革命神学”判定为异端开了绿灯。虽然说起来，教廷在行使理论上完全属于自己的权力的时候，还要先看看法国教区的脸色，这实在是有些丢人。但是这种事情，在教廷已经不是第一次了，尤其是在于法国有关的事情上，更是如此。当初圣殿骑士团异端案，不就是法国国王说谁是异端，教廷就宣称谁是异端吗？
　　所以，在接到法国教区的回复之后，教廷并没有感到多少屈辱，倒是非常的高兴，因为这意味着他们可以自由地按照自己的利益作出裁决了。
　　罗马裁判所立刻展开了对这一事件的调查，事情很快就明白了。这份在西班牙发现的“革命神学”是从美洲那边流传过来的。
　　“墨西哥裁判所在干什么！这种东西，他们竟然没能发现，没能采取行动。要知道当有这样的异端言论越过大西洋传回旧大陆，那在新大陆那边，就肯定不是一个两个的问题了。这就好像如果你在一间屋子里面发现了一只蟑螂，那这间屋子里面绝对不会只有一只蟑螂，而是到处都是蟑螂。”多明哥枢机主教本人是西班牙人，他当然明白这样的思想，出现在美洲，对西班牙来说，是何等的威胁。
　　于是多明哥枢机主教立刻向教皇提出，宣布“解放神学”为异端，并且立刻向各个教区派出特使，督促各个教区清查相关的异端，以保护“天主的羊群”。尤其是应该立刻向美洲，向墨西哥裁判所派出特使，要不然，说不定美洲那边就要出大问题了。
　　宗教裁判所这机构除了罗马的总部之外，还有两个至关重要的分部。其实说起来，这两个分部就历史而言，实际上比罗马的裁判所还要更早呢。
　　第一个分部是西班牙宗教裁判所。这是在伊莎贝拉女王的时代建立起来的，在女王陛下的支持下，西班牙宗教裁判所和女王陛下齐心合力，在历史上第一次让某个绿化了的地区重新变色。
　　另一个分部就是墨西哥裁判所了。它的历史同样的悠久，出现的时间甚至比罗马的裁判所还要早。在西班牙征服美洲的过程中，天主教，以及墨西哥裁判所是帮了大忙的。
　　从某种意义上来说，教廷的利益和西班牙的利益是深度捆绑的。尤其是在法国出了革命的幺蛾子之后，就更是如此。
　　所以多明哥枢机主教的建议立刻就被采纳了，教廷迅速地通过了决议，宣布“革命神学”为“可诅咒的异端”，并立刻向各个教区派出特使。
　　这些特使中最为重要的就是派往美洲的特使了。因为其他的教区，要么估计不会有多少这种异端；要么就算有异端，也轮不到教廷来管。
　　被派往美洲的特使是卡洛斯主教，他是多明哥枢机主教的侄儿，出身于西班牙贵族家庭，以前曾经在墨西哥教区工作过，对那里的情况相对比较了解。
　　在接到任务后，卡洛斯主教在向多明哥枢机主教请教过之后，便立刻动身赶往墨西哥。他知道最快的，前往美洲的方式并不是从西班牙乘船前往美洲，而是从法国找一条愿意带人的货船。
　　于是他便直接去了勒哈佛尔港，在那里能找到前往美洲的飞剪船。
　　对于一般的人来说，飞剪船是非常不适合作为乘坐用船的。因为它实在是晃悠得太厉害了。但是教廷非常担心，在美洲那边，异端造成的损失太大，所以要求卡洛斯主教能够尽快赶到。而且卡洛斯主教本人也非常希望能够通过这次的事情，为自己，也为自己的家族，获得更高的地位。所以他也愿意吃吃苦。再加上他出过好多次海，自行也能撑得住。便想到了这样的一个办法。
　　只是，去往美洲的飞剪船虽然不少，但是要找一条可靠的，合适的，却还是要花时间的。要是一不小心，上了一条不太可靠的贼船，到时候大海茫茫的，那可就真的……
　　不过卡洛斯主教还是很顺利地找到了一条可靠的船。这是一条属于史蒂芬·吉拉德的飞剪船。这条船长期的往来于法国和墨西哥，相对可靠。更重要的是，卡洛斯认得这条船的船长洛佩斯。
　　洛佩斯船长的船，还要过两天才会出海，所以卡洛斯主教还要等一等。趁着这个机会，卡洛斯主教便和洛佩斯船长聊起了如今北美的事情。在交谈中，卡洛斯主教便提到了“革命神学”。
　　“啊，我知道这东西。”洛佩斯船长说，“就是路易斯安纳的那群疯子弄出来的。嗯，神父，您也许不知道，法国人为了开发路易斯安纳，通过了一个什么《宅地法》，任何男人，只要会说法语——嗯，这个会说的标准低得我的船上的每一个人都能算得上会说法语——愿意向法国宣誓效忠，就可以向法国政府申请一块位于路易斯安纳的土地。那是相当大的一块土地，有一百多英亩呢！只要耕种几年，或是一次性交清一比小钱，就能获得所有权。
　　据说，法国人还给那些关在监狱里的囚犯一个选择，是愿意去路易斯安纳当农民，还是愿意在监狱里喂老鼠。于是不少的各种罪犯也都被丢到路易斯安纳去了。我听人说，有一些极端的雅各宾分子，也被流放到了那边。
　　他们就在那边弄出了这么个‘革命神学’。而且据说信仰这种什么‘革命神学’的疯子很是不少。他们在路易斯安纳的北部，聚集在一起，买下了老大的一块土地，建立起了自己的村镇。我听说他们在那里建立起了自己的教会组织，叫做什么‘上帝帐幕’。那意思就是说，‘上帝的帐幕要建在人间’。
　　要说他们在那里的做法，和《圣经》上面记载的早期的使徒们的状况还真的有些相似。他们所有的人都将自己的全部的财产都捐献给了教会。在他们建立的这些城市的内部，据说不论是吃饭还是别的什么都是不要钱的，全都由教会分配。而教会的成员则是他们民主选举出来的。嗯，要说这些家伙还真会玩儿。”
　　“有很多人加入他们吗？”卡洛斯主教问道。
　　“不，不多。大家都能在政府那里拿到土地，为什么一定要放弃个人财产加入他们？”洛佩斯船长摇了摇头，“正经人谁信他们？不过我听说他们从旧大陆拉了不少人过来。另外，一些活的不好的墨西哥人也愿意跑到他们那里去。他们能交给他们说法语，然后安排他们通过考核，宣誓效忠……”
　　“然后就带着土地加入他们？”卡洛斯主教笑道。
　　“不一定，看他们自愿。”洛佩斯船长说，“就我所知，自愿的并不多。不过也还是有的。因为他们和单干的相比，还真的有一些优势的。比如说，他们能够集中起钱财来搞一些别的单干的家伙干不了的事情。比如他们的土地的灌溉什么的都是最好的。嗯，我过来的时候还听说他们准备建造一座发电厂，这可能是整个北美的第一座发电厂呢。另外，我还听说，他们和那些印第安人来往很多，也赚了不少钱。我听人家说，他们的日子过得倒是不错。”
　　“这些该死的异端呀！”卡洛斯在心中想道。
　　“船长，这些人出去传教不？”
　　“当然了。您难道见过有哪个不往外面传教的教会？不过在路易斯安纳，愿意理会他们的人不多。不过我听说在墨西哥，倒是有不少印第安人和穷人都愿意听他们的。”
　　卡洛斯听了，心中忍不住咯噔一响。他便又问道：“那宗教裁判所就不管他们？”
　　这里说的宗教裁判所当然指的是墨西哥宗教裁判所。相比已经被迫文明化了的欧洲的那些裁判所。墨西哥裁判所还是有不少的强制力量的，在美洲，西班牙的统治离不开天主教，而天主教也靠着西班牙当局，获得了在欧洲，不可能有的地位。虽然理论上，墨西哥的裁判所也已经文明化了，不再具有直接判处别人囚禁甚至是死刑的权力了。但是就像加尔文在日内瓦，也不是依靠宗教法庭，而是借着市政当局来烧死赛尔维特的一样，墨西哥的宗教裁判所也有影响世俗法庭，让他们按照自己的意愿来处理异端和异教徒的手段。
　　“墨西哥宗教裁判所？他们能把法国人怎么样？”洛佩斯船长冷笑道，“虽然那些‘上帝帐幕’的家伙在法国都是不受待见的家伙，但是无论如何，他们是法国人，宗教裁判所难道还敢把他们怎么样？他们最多也就针对以下那些听这些法国人传教的家伙。但是这样做，效果又怎么好得起来呢？”
第三百一十七章，革命神学院
　　天还没有亮，米克尔·伊达尔戈·科斯蒂亚神父就照例起床准备起他的布道会了。伊达尔戈神父是一个墨西哥的土生白人。在墨西哥，人是分等级的。一等人是所谓的“半岛人”，也就是出生在伊比利亚半岛的“正宗西班牙人”。他们是墨西哥真正的主人，控制着教会高层以及政权的高层，掌握着大片的土地，占有各种利益。
　　第二等则是所谓的“土生白人”。他们又被称之为“克里奥人”，也就是出生在西班牙的殖民地的白人。他们在理论上也是西班牙人，和正宗的半岛人一模一样。但在事实上却并不如此。
　　西班牙人在占据了墨西哥之后，杀死了大量的当地原住民，并且从伊比利亚半岛往美洲送去了大量的穷光蛋。能够远涉重洋的女穷光蛋是相对罕见的，这样一来在墨西哥，自然就出现了女人荒。
　　这个问题如果得不到解决，那墨西哥殖民地是不可能长治久安的。而解决这个问题的办法其实也相对简单，那就是，杀死印第安男人，抢走他们的女人。于是问题得到了顺利的解决，在墨西哥，印第安人口不断下降，白人人口不断上升。不过这些白人，往往都会有一位印第安母亲或者是印第安祖母。
　　因此，在正宗纯血的“半岛人”看来，“土生白人”虽然名义上也算是白人，但是却不够纯，他们带上了低贱的“麻瓜”血统，成了低级的“泥巴种”。
　　所以虽然在法律上依旧承认他们是西班牙人，是白人，但是“土生白人”一般被排斥于教会和国家的高级机构之外。所有与宗主国相竞争的工商业活动（如纺织作坊、葡萄园、橄榄园、放贷等）也被禁止。
　　第三等则是人数较少的印第安人。他们的地位最为低下，很多人都是奴隶。此外，他们身上承担着的赋税也高于其他等级。
　　结果呢，那就是“土生白人”觉得自己成了被压迫的主体，他们觉得，从旧大陆跑到了新大陆，结果还是要被贵族老爷们欺负。
　　在旧大陆，贵族老爷和教士欺负我们；跑到了新大陆，贵族老爷和教士还是欺负我们，那我们不是白白地来了新大陆了吗？
　　这种等级制度，用约瑟夫的话来说，还是有积极意义的。而最大的积极意义就是证明了一点：“人类的愚蠢可以达到这样惊人的地步！”
　　在讨论在北美的殖民计划的时候，约瑟夫这样对自己的弟弟们说：
　　“本来，在政治上，一个基本的原则就应该是团结更多的人，来对付我们的敌人。说得更明白一点，就是要尽可能的，将所有能拉倒我们这边的人都拉过来，把我们的人弄得多多的，把敌人的人弄得少少的。
　　但是西班牙的傻瓜呢？原本土生白人，天然的就是西班牙人的政治同路人，但是西班牙人硬是把他们按到下等去。结果呢，弄得土生白人都成了西班牙的仇敌了。他们的统治不出问题才怪呢！”
　　既然西班牙人在美洲的统治吃枣药丸，那便宜了别人，倒不如便宜法国。所以，虽然法国和西班牙是盟友，但是波拿巴兄弟们还是觉得，不趁机坑西班牙人一把，实在是太对不起西班牙人摆出的这个愚蠢的姿势。
　　另一方面，虽然如今法国的形势不错，但是随着产能的迅速提高，市场容量却渐渐地吃紧了。为了转嫁矛盾，将国内的，乃至欧洲大陆内的那些不安分分子都送出去。吕西安便制定了一个名叫“理想国”的计划。打算把国内的那些家伙们都骗到路易斯安纳，让他们到那里实现他们的理想。这样也算是祸水西引了。
　　这个计划后来又加上了利用印第安人，给“山巅之城”捣乱的内容。于是为了和“山巅之城”别苗头，这个计划便又换了个名字，叫做“上帝帐幕”。
　　那些不安分的因素，在“真理部”的有意的引导下，真的就在路易斯安纳北部，购买下了不少土地，弄起了他们的“上帝帐幕”。和一切的基于亚伯拉罕系列的宗教一样，“革命神学”教派也有着很高的传教热情，在他们的教义中，对圣徒保罗前往罗马传教，是这样解释的：
　　“背起十字架行走，乃是将整个人类的救赎，也就是整个人类的解放作为自己的目标。我们当然可以先在新大陆建立起一个人人平等的，没有欺压和奴役的城邦。但仅仅满足于此是不够的。每个人都是世界的一部分，世界上每一个兄弟没有得到救赎，没有得到解放，那就是我们没有得到彻底的救赎和解放。一个真正的基督徒，只有让所有的人类都得到了救赎，得到了解放，他才能算是真正的得到了解放。这就是圣徒保罗为什么要冒着危险将福音传播到罗马去的原因。”
　　所以“革命神学”的那些牧师们便以路易斯安纳为基地，到处传播他们的教义。他们甚至还在今天的内布拉斯加州的聚居点希望城建立了一所“解放神学院”。
　　伊达尔戈在西班牙巴利阿多利德神学院接受了神学培训，并获得了神学硕士学位。然后便返回墨西哥，准备继续神父生涯。在回程的路上，他遇到了一位“解放神学”的牧师，两个人就一些神学上的问题发生了争论。伊达尔戈觉得，那个叫做本杰明的牧师简直就是个可诅咒的异端，于是忍不住便用恶毒的语言攻击起了本杰明牧师。
　　谁知本杰明牧师却哈哈大笑起来。他对伊达尔戈道：“伊达尔戈牧师，我理解你为什么这样激动，因为我说出的，就是你已经感受到了的。你不是在反对我，你是在反对自己内心的声音。好了，我不和你争论了，时间已经不早了，我这人最不能熬夜了。如果今后，你对神学问题还有兴趣，也可以去敲我的房门，嗯，我就在隔壁的舱室。”
　　本杰明牧师会自己的船舱去睡觉了，伊达尔戈也躺在自己的床上，却怎么都睡不着。本杰明已经不再和伊达尔戈争论了。但是伊达尔戈却在自己心中继续和本杰明牧师的争吵。
　　在这场争论中，伊达尔戈输得一败涂地，他被自己心中的那个本杰明牧师批驳得张口结舌，甚至是恼羞成怒。一度甚至冒出了“拿起刀，去隔壁杀了那个撒旦”的想法。