聊斋志异(校对)第107部分在线阅读

[62]
「爾虐」：青本、黄本作「汝」。
[63]
鑄本、異史本、二十四卷本無「深」字。
[64]
鴇：〖吕註〗按俗呼妓之母曰鴇，未詳所本。或云鴇爲百鳥之妻，或云鴇字爲七十鳥，終未得的解。○余懷《板橋雜記》：「曲中女郎多親生之女，故憐惜倍至；遇有佳客，任其留連，不計錢鈔，其傖父大賈，拒絶勿與通，亦不顧也。蓋親母則取費不多，假母則勒索高價。諺所謂『娘兒愛俏，鴇兒愛鈔』者，蓋爲假母言之也。」
[65]
「唐君」句：〖吕註〗《唐書·魏徵傳》：「太宗曰：『人言魏徵舉動疏慢，我但覺娬媚。』」按娬媚，謂順從也。〖何註〗娬，嫵同，文甫切。媚音眉，去聲，親順也。《上林賦》：「嫵媚纖弱。」《史記·佞幸列傳》：「非獨女以色媚，而士官亦有之。」又《三國志·吴志》：「虞翻曰：『自恨體骨不媚。』」皆讀仄聲。△按：嫵媚，據文義應爲可愛。
[66]
「饒更」：青本、黄本作「更饒」。
[67]
鴉頭：〖何註〗殆少婦頭黑如鴉也。不然則「鴉」當作「丫」。
酒蟲
長山劉氏，體肥嗜飲，每獨酌輒盡一甕。負郭田[1]三百畝，輒半種黍；而家豪富[2]，不以飲爲累也。一番僧見之，謂其身有異疾，劉答言：「無。」僧曰：「君飲嘗不醉否？」曰：「有之。」曰：「此酒蟲也！」劉愕然，便求醫療。曰：「易耳。」問：「需何藥？」俱言不須，但令於日中俯卧，縶手足[3]，去首半尺許，置良醖一器。〔馮評〕取牛黄法。移時，燥渴，思飲爲極，酒香入鼻，饞火上熾[4]，而苦不得飲，忽覺咽中暴癢[5]，哇有物出，直墮酒中。解縛視之，赤肉長三寸許[6]，蠕動如遊魚，口眼悉備。劉驚謝，酬以金，不受，但乞其蟲。問：「將何用？」曰：「此酒之精，甕中貯水，入蟲攪之，即成佳釀。」〔馮評〕得此蟲可以開酒肆。劉使試之，果然。劉自是惡酒如仇，體漸瘦，家亦日貧，後飲食至不能給[7]。
異史氏曰：「日盡一石，無損其富；不飲一斗，適以益貧；豈飲啄固有數乎[8]？或言：『蟲是劉之福，非劉之病，僧愚之以成其術。』然歟，否歟[9]？」
〔但評〕嘗見有酒力初不甚佳，而嗜飲無度；其繼也，日飲石餘，而不見其醉；試再投之，竟成無底之壑矣。擬以此進之而不果，其人亦不久而死矣。可知劉之蟲，其病也，非福也。
〔何評〕不以飲爲累，亦何惡於飲？劉終是愚人。
【校記】（底本：手稿本
參校本：康熙本、二十四卷本、異史本、鑄本、青本、黄本）
[1]
負郭田：〖吕註〗《史記·蘇秦傳》：「且使我有雒陽負郭田二頃，豈能佩六國相印乎？」杜甫詩：「朱櫻此日垂朱實，郭外誰家負郭田。」《家語》：「顔子有負郭之田五十畝。」
[2]
「豪富」：青本作「富豪」。
[3]
「縶手」：康熙本作「繫手」。
[4]
「上熾」：青本、黄本作「大熾」。
[5]
「咽」：青本、黄本、二十四卷本作「喉」。
[6]
「三」：鑄本作「二」。「寸」：康熙本作「尺」。
[7]
「家亦日貧」：二十四卷本作「家日益貧」。青本無「至」字。
[8]
鑄本、異史本、康熙本「乎」下有「哉」字。
[9]
「然歟否歟」：異史本作「然乎否耶」。
木雕美人[1]
商人白有功言：「在濼口[2]河上，見一人荷竹簏，牽巨犬二；於簏中出木雕美人：高尺餘，手目轉動[3]，艷妝如生；又以小錦韉[4]被犬身，便令跨坐。安置已，叱犬疾奔。美人自起，學解馬作諸劇，鐙而腹藏，腰而尾贅，跪拜起立，靈變不訛。又作『昭君出塞』[5]：别取一木雕兒，插雉尾，披羊裘，跨犬從之。昭君頻頻回顧[6]，羊裘兒揚鞭追逐，真如生者。」
〔何評〕此技今亦有之。
〔馮評〕大抵有情人，雖遇無情之物亦覺有情；無情人，君父且路人視之矣。情博則心忍，心忍斯無所不至矣。
【校記】（底本：手稿本
參校本：康熙本、異史本、青本、黄本、二十四卷本、鑄本）
[1]
在手稿本中，此篇緊接《酒蟲》末行，另行起寫，其間無容題空白。第一句右旁，以硃筆補寫「木雕美人」四字，爲作者手跡。康熙本、異史本、鑄本題爲「木雕人」，二十四卷本題作「木偶戲」。
[2]
濼口：〖吕註〗《水經注》：「濼水出歷城縣故城西南。」《春秋·桓十八年》：「公會齊侯於濼。」〖何註〗濼音藥。齊、魯間水名。△按：濼音洛。
[3]
手稿本第一、二行殘缺不全。「手目」：鑄本作「手自」。康熙本無「艷妝如生」四字。
[4]
錦韉：〖何註〗韉音箋，馬障泥也。
[5]
昭君出塞：〖吕註〗《世説》：「漢元帝宫人既多，乃令畫工圖畫，披圖召之。衆皆賂畫工。王昭君姿容甚麗，志不苟求。工遂醜圖之。終身不得召幸。後匈奴求美女於帝，帝以賜之。召見，貌爲後宫第一。悔之，而重失信於外國，故不復更人。」△按：事可見《西京雜記》。
[6]
「頻頻」：康熙本作「頸頸」。
封三娘
范十一娘，城祭酒之女，少艷美，騷雅尤絶。父母鍾愛之，求聘者輒令自擇，女恒少可[1]。會中元日[2]，水月寺中諸尼作「盂蘭盆會[3]」。是日遊女如雲，女亦詣之。方隨喜間，一女子步趨相從[4]，屢望顔色，似欲有言。〔但評〕已入愛緣。審視之，二八絶代姝也；悦而好之，轉用盼注[5]。〔馮評〕男子相悦，常也，乃以女子悦女子，深情纏綿，如蠶自繭。女子微笑曰：「姊非范十一娘乎？」答曰：「然。」女子曰[6]：「久聞芳名，人言果不虚謬。」十一娘亦審里居，女答言[7]：「妾封氏，第三，近在鄰村。」把臂歡笑，詞致温婉，於是大相愛悦[8]，依戀不捨。〔但評〕已落情障。十一娘問：「何無伴侣？」曰：「父母早世[9]，家中止一老嫗，留守門户，故不得來。」十一娘將歸，封凝眸欲涕。十一娘亦惘然，遂邀過從，封曰：「娘子朱門綉户，妾素無葭莩親，慮致譏嫌。」十一娘固邀之，答：「俟異日。」十一娘乃脱金釵一股贈之，封亦摘髻上緑簪爲報[10]。〔但評〕氣味相投，一見如故，贈縞獻紵，古君子交友之道，乃在裙釵。十一娘既歸，傾想殊切。〔馮評〕聊齋各種題都做到，惟此中境界未寫，故又暢發此篇。出所贈簪，非金非玉，家人都不之識，甚異之。日望其來，悵然遂病。父母訊得故，使人於近村諮[11]訪，並無知者。時值重九[12]，十一娘羸頓無聊，倩侍兒强扶窺園，設褥東籬下；忽一女子攀垣來窺，覘之則封女也。呼曰：「接我以力！」侍兒從之，驀然遂下。十一娘驚喜，頓起，曳坐褥間，責其負約，且問所來，答云：「妾家去此尚遠，時來舅家作耍。前言近村者，緣舅家耳。别後懸思頗苦[13]，然貧賤者與貴人交，足未登門，先懷慚怍，恐爲婢僕下眼覷，是以不果來[14]。〔但評〕有骨氣者如是，趨附之徒，又當别論。○能遠譏嫌，而不肯扳援富貴，品高識卓，所謂矯矯雲中鶴者。得友如此，可以無憾。適經牆外過，聞女子語，便一攀望，冀是小姐，今果如願。」十一娘因述病源，封泣下如雨，因曰：「妾來當須秘密。造言生事者[15]，飛短流長，所不堪受。」〔但評〕守身如玉。十一娘諾。偕歸同榻，快與傾懷。病尋愈，訂爲姊妹[16]，衣服履舄，輒互易着，見人來則隱匿夾幙間。積五六月，公及夫人頗聞之。一日，兩人方對弈，夫人掩入，諦視，驚曰：「真吾兒友也！」因謂十一娘：「閨中有良友，我兩人所歡，胡不早白[17]？」十一娘因達封意。夫人顧謂三娘[18]：「伴吾兒，極所忻慰，何昧之？」封羞暈滿頰[19]，默然拈帶而已。夫人去，封乃告别，十一娘苦留之乃止。一夕，自門外匆皇奔入[20]，泣曰：「我固謂不可留，今果遭此大辱！」〔但評〕「豈不夙夜，畏行多露。」君子防未然，封之先見，可愛可敬。驚問之。曰：「適出更衣[21]，一少年丈夫横來相干，幸而得逃。如此，復何面目……」十一娘細詰形貌，謝曰：「勿須怪，此妾癡兄。會告夫人，杖責之。」封堅辭欲去，十一娘請待天曙，封曰：「舅家咫尺，但須以梯度我過牆耳[22]。」十一娘知不可留，使兩婢逾垣送之[23]。行半里許，辭謝自去。婢返，十一娘伏牀悲惋[24]，如失伉儷。〔但評〕「悲惋如失伉儷」，離魂别恨，落月屋梁，無限相思，衹此六字，包括殆盡。後數月，婢以故至東村，暮歸，遇封女從老嫗來。婢喜，拜問。封亦惻惻，訊十一娘興居，婢捉袂曰：「三姑過我，我家姑姑盼欲死！」封曰：「我亦思之[25]，但不樂使家人知。歸啟園門，我自至。」婢歸告十一娘，十一娘喜，從其言，則封已在園中矣。相見各道間闊，綿綿不寐，視婢子眠熟乃起[26]，移與十一娘同枕，私語曰：「妾固知娘子未字。以才色門地[27]，何患無貴介婿；然紈袴兒敖不足數。如欲得佳耦，請無以貧富論。」〔但評〕以貧富論人，何能得佳偶？彼世家名姝，多死於紈袴之手，貴介婿豈堪數哉！○絶大議論，又能獨具隻眼賞識於貧賤之中。祭酒殊愧此女。十一娘然之。封曰[28]：「舊年邂逅處，今復作道場，明日再煩一往，當令見一如意郎君。妾少讀相人書，頗不參差。」昧爽，封即去，約俟蘭若[29]。十一娘果往，封已先在。眺覽一周，十一娘便邀同車。攜手出門，見一秀才，年可十七八，布袍不飾，而容儀俊偉。封潛指曰：「此翰苑才也。」十一娘略睨之。封别曰：「娘子先歸[30]，我即繼至。」入暮果至，曰：「我適物色甚詳，其人即同里孟安仁也。」十一娘知其貧，不以爲可。〔但評〕十一娘未能免俗。○知其貧不以爲可，以十一娘之穎慧，亦墮世情，可嘆！紅顔薄命，古今人多受此害，不有閨中良友，他日遼海遠戍，真個玉葬香埋矣。封曰：「娘子何亦墮世情哉[31]！此人苟長貧賤者，余當抉眸子[32]，不復相天下士矣。」十一娘曰：「且爲奈何[33]？」曰：「願得一物，持與訂盟。」十一娘曰：「姊何草草！父母在，不遂如何？」封曰：「妾此爲[34]，正恐其不遂耳。志若堅，生死何可奪也！」十一娘必不可，〔但評〕女是守經，封是行權。然行權須有大識大力，不然，恐終不遂，而且易入於邪。此可與權，必從可與立而至，權顧可易言哉！○經權常變之間，斟酌既當，則死生以之。再一轉念，則滋惑而氣餒矣。前古失身敗名之人，正坐此病。封曰：「娘子姻緣已動，而魔劫未消。所以故，來報前好耳。請即别，即以所贈金鳳釵[35]，矯命贈之。」十一娘方謀更商，封已出門去。時孟生貧而多才，意將擇耦，故十八猶未聘也。是日忽睹兩艷，歸涉冥想。一更向盡，封三娘款門而入。燭之，識爲日中所見，喜致詰問，曰：「妾封氏[36]，范十一娘之女伴也。」生大悦，不暇細審，遽前擁抱。封拒曰：「妾非毛遂，乃曹丘生。〔但評〕典贍穩切。○自薦薦人，用古雅切。十一娘願締[37]永好，請倩冰[38]也。」生愕然，不信，封乃以釵示生。生喜不自已，矢曰：「勞眷注若此，僕不得十一娘，寧終鰥耳[39]。」〔但評〕即此旦旦，封之賞鑒已不誣。封遂去。生詰旦浼鄰媪詣范夫人。夫人貧之，竟不商女，立便卻去[40]。十一娘知之，心失所望，深怨封之誤己也[41]；而金釵難返，衹須以死矢之。〔但評〕得釵而矢終鰥，失釵而矢必死，生固守義，女亦守貞。如此，方不負矯命贈釵之人，如此，乃益見矯命贈釵之力。又數日，有某紳爲子求婚[42]，恐不諧，浼邑宰作伐。時某方居權要，范公心畏之，以問十一娘，十一娘不樂[43]；母詰之[44]，默默不言，但有涕淚，使人潛告夫人：非孟生，死不嫁[45]。公聞益怒，竟許某紳家，〔但評〕果爾，則不如死。〔馮評〕祭酒老先生何畏一權紳？且疑十一娘有私意於生，遂涓吉速成禮。十一娘忿不食，日惟耽卧。至親迎之前夕，忽起，攬鏡自妝。夫人竊喜。俄侍女奔白：「小姐自經[46]！」舉宅驚涕，痛悔無所復及[47]。三日遂葬。孟生自鄰媪反命，憤恨欲絶，然遥遥探訪，妄冀復挽[48]；察知佳人有主[49]，忿火中燒，萬慮俱斷矣。未幾，聞玉葬香埋[50][51]，懎然悲喪，恨不從麗人俱死。向晚出門，意將乘昏夜一哭十一娘之墓[52]。〔但評〕千磨百折，兩地一心。紈袴子那能解此，那能辦此，那能消受此？欻有一人來，近之，則封三娘。向生曰[53]：「喜姻好可就矣。」生泫然曰：「卿不知十一娘亡耶？」封曰：「我所謂就者，正以其亡[54]。〔但評〕一句一折，愈折愈健，愈折愈奇。○爲其不就而乃亡，爲其亡而乃恨不就。孰意其可就者，正以其亡。然此猶以成敗論也；當亡而亡，即令不就，亦終必亡，謂其志之已遂，雖不就猶就也。可急唤家人發冢。我有異藥，能令蘇。」生從之，發墓破棺，復掩其穴。生自負尸，與三娘俱歸。置榻上，投以藥[55]，逾時而蘇。〔馮評〕文人之筆，操縱由我，可以起死人而肉白骨，豈非快事！故聊齋作志異也。顧見三娘，問：「此何所？」封指生曰：「此孟安仁也。」因告以故，始如夢醒[56]。封懼漏洩，相將去五十里[57]，避匿山村。封欲辭去，十一娘泣留作伴[58]，使别院居。因貨殉葬之飾，用爲資度，亦稱小有[59]。封每遇生來輒走避[60]，十一娘從容曰：「吾姊妹，骨肉不啻也，然終無百年聚。計不如效英、皇[61]。」封曰：「妾少得異訣，吐納可以長生，故不願嫁耳。」十一娘笑曰：「世傳養生術汗牛充棟[62]，行而效者誰也？」〔但評〕汗牛充棟，濫漫無著，所傳非真訣，雖博稽載籍，何益乎？養生術特其小者耳。封曰：「妾所得非世人所知。世傳並非真訣[63]，惟華陀『五禽圖』[64]差爲不妄。凡修煉家無非欲血氣流通耳，若得厄逆症，作虎形立止，非其驗耶？」〔但評〕一語破的。十一娘陰與生謀，使偽爲遠出者[65]，入夜强勸以酒；既醉，生潛入污之。三娘醒曰：「妹子害我矣！倘色戒不破，道成當升第一天。今墮奸謀，命耳[66]！」乃起告辭。十一娘告以誠意而哀謝之，封曰：「實相告：我乃狐也。緣瞻麗容，忽生愛慕，如繭自纏，遂有今日。此乃情魔之劫，非關人力。再留，則魔更生，無底止矣。〔但評〕情生愛，愛生魔，魔生劫，如繭自纏。何時底止？何時解脱？○一入愛緣，便落情障，如繭自纏，何時解脱？决然而去，魔不更生，則當下便是飛升矣。借封言作結，便省卻無數筆墨。娘子福澤正遠，珍重自愛。」言已而逝。夫妻驚嘆久之。逾年，生鄉、會果捷，官翰林。投刺謁范公，公愧悔不見，固請之乃見。生入，執子婿禮，伏拜甚恭。公愧怒，疑生儇薄[67]。生請間，具道情事。公不深信，使人探諸其家，方大驚喜。陰戒勿宣，懼有禍變。又二年，某紳以關節發覺，父子充遼海軍，〔但評〕其不爲充軍婦者幾希！十一娘始歸寧焉。
〔馮評〕予弟玉山喜導引之術，戒之曰：「諸家惟『卻病延年』四字而善，善用吾夫子《鄉黨》一章即丹訣也。若氣順而使之逆，强言引運，神行而欲其止，不本自然，起居服食，有意矯揉，實足戕其生而已。昔有《寄龔練師入道》一書，曰辨之甚明，可取而細按也。」
〔但評〕閨中有良友，而針砭藥石，生死不渝，遂致嘉耦終諧，不陷於權要。古人出處之大節，每得諸良朋規戒之間；若十一娘之於封，所謂「因不失其親」者也，足以爲法矣。
〔何評〕忽生愛慕，如繭自纏，斯言也狐且不可，而况於人乎？
〔方評〕兩美必合，三娘爲孟范營謀，大有權變。惜既成之後，未能飄然長往耳。况范明云願效英皇，卒至自破其道戒，何哉？亡羊補牢猶爲未晚。以視世之輾轉情塵而不返者，又霄壤也。○又曰：論婚而先論聘金，非古也，自流俗尚此。而爲媒者貪酒食，而恐婚姻事之不諧。當兩家低昂未定時，多遷就以應之；厥後不驗，每每女爲家所批頰，殊可笑也。然此猶斥媒之罪，更有戴媒之功者。有男女相悦，女繼母疑其有私，固不許。媒百計撮合，始得交拜成禮焉。于是男女相感，肖媒像于圖，懸之牀頭，以志不忘。逾年亦既抱子矣。一夕，子液污裀褥，暗中不知爲圖，遂取拭之。及挑燈一閲，則媒之口耳頭面悉爲糞污。因投諸厠中，以滅其跡，則感媒者之畢竟又如此。
【校記】（底本：手稿本
參校本：康熙本、青本、異史本、黄本、二十四卷本、鑄本）
[1]
康熙本、異史本、二十四卷本、鑄本「少」下有「所」字。
[2]
「中元」：諸本均作「上元」。因盂蘭盆會衹于農曆七月十五日舉行，徑改。
[3]
盂蘭盆會：〖吕註〗《東京夢華録》：「中元節，以竹斫成三脚，高三五尺，上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆。挂搭衣服、冥錢在上焚之。」○《盂蘭盆經》：「目蓮比丘見其亡母生餓鬼中，即以鉢盛飯往餉。其母食未入口，化爲火炭。目連大叫，馳還白佛。佛言：『汝母罪重，非汝一人力所奈何，當須十方衆僧威神之力。至七月十五日，當爲七代父母。現在父母厄難中者，具百味五果，以著盆中，供養十方大德佛；敕衆僧皆爲施主咒願七代父母行禪定意，然後受食。』後人因廣爲華飾，乃至刻木，削竹，飴蠟，翦彩，模花果之形，極工妙之巧。」○按天竺云盂蘭盆，此言倒懸救器也。謂目蓮救母飢厄，如解倒懸之具。今人遂飾食味於盆，誤矣。〖吕註補〗：又《堅瓠集》：「七月十五日，僧尼道俗諸寺院爲盂蘭盆會，皆主佛經目蓮救母。於是日以百味著盆中供佛。但不解何爲盂蘭盆。《釋氏要覽》云：『盂蘭，猶華言解倒懸。』似有救母之説，而『盆』字無著落。後見《老學庵筆記》云：『故都於中元具素饌享先，織竹爲盆盂狀，貯紙錢其中，承之以竹，迨焚倒以視方隅，而占冬之寒暖，向北則寒，向南則温，向東西則寒温得中。諺云：『盂蘭盆倒則寒來矣。』晏元獻詩云：『家人愁溽暑，計日望盂蘭。』乃知盂蘭盆本風俗祀先，全無佛氏之意。《夢華録》亦云以竹斫成三脚，上織燈窩，謂之盂蘭盆，買素食，擦米飯享先；以告報秋成，則盂蘭盆實起於風俗，而目蓮救母之事或符是日，遂訛而爲目蓮事，亦未可知。」〖何註〗比丘尼見目蓮生餓鬼中，七月十五日具百味五果供十方佛，然後得食。出《盂蘭盆經》。
[4]
「步趨相從」：黄本「從」作「後」，並青本無「相」字。
[5]
「轉用」：二十四卷本、異史本作「轉目」。
[6]
「女子曰」：康熙本作「女曰」。
[7]
「答言」：康熙本、異史本、二十四卷本作「笑言」，鑄本作「笑曰」。
[8]
「把臂」：但本、圖本作「把袂」。「於是」：青本作「遂」。
[9]
「早世」：鑄本、異史本、二十四卷本作「早逝」。
[10]
「爲報」：康熙本作「爲執」。
[11]
諮：〖何註〗同咨。《詩·小雅》：「周爰諮諏。」
[12]
二十四卷本「訪」下有「之」字，「重九」作「重陽」。
[13]
「懸思」：二十四卷本作「懸想」。
[14]
「果來」：二十四卷本作「果來耳」。
[15]
異史本「冀」作「異」。二十四卷本「泣」作「亦泣」，「造」上有「恐」字。
[16]
「姊妹」：黄本作「姐妹」。
[17]
康熙本無「閨中有良友」五字。「早白」：鑄本作「早言」。
[18]
康熙本、二十四卷本、異史本、鑄本「三娘」下有「曰」字。
[19]
羞暈滿頰：〖何註〗羞而頰赤也。暈，如海棠暈之暈，東坡所謂紅潮登頰也。
[20]
「匆皇奔入」：鑄本「匆忙奔入」，青本、黄本作「忽倉皇奔入」。
[21]
更衣：〖何註〗如厠也。《傷寒論》：「三日不更衣。」〖吕註〗《史記·魏其武安侯列傳》：「坐乃起更衣。」註：「凡久坐者，皆起更衣，以寒暖或變也。」○按：此「更衣」，如《隋書》陳夫人旦出更衣，謂如厠也。
[22]
「以梯」：鑄本、異史本、二十四卷本作「一梯」。
[23]
「垣」：鑄本作「牆」。
[24]
「伏牀」：鑄本作「扶牀」。「惋」：二十四卷本作「泣」。
[25]
「封曰」：異史本作「對曰」。「思之」：黄本、青本作「思」。
[26]
「眠熟」：二十四卷本作「熟眠」。
[27]
「娘子」：二十四卷本作「小姐」。但本、圖本作「妹子」。「地」：康熙本、異史本、二十四卷本作「第」。
[28]
「封曰」：二十四卷本作「封又曰」。
[29]
「俟」：二十四卷本作「候」。