聊斋志异(校对)第196部分在线阅读

真生
長安士人賈子龍，偶過鄰巷，見一客風度洒如[1]，問之，則真生，咸陽僦寓者也。心慕之，明日往投刺，適值其亡[2]。凡三謁，皆不遇。乃陰使人窺其在舍而後過之。真走避不出，賈搜之始出。促膝傾談，大相知悦。賈就逆旅，遣僮行沽。真又善飲，能雅謔，樂甚。酒欲盡，真搜篋出飲器，玉卮無當[3]，〔何評〕見《莊子》。注杯酒其中，盎然[4]已滿；以小琖挹取入壺，並無少减[5]。賈異之，堅求其術，真曰：「我不願相見者，君無他短，但貪心未静耳[6]。〔但評〕既知其貪，何以自炫其術？此乃仙家隱術，何能相授。」賈曰：「冤哉！我何貪，間萌奢想者，徒以貧耳。」〔何評〕如此便是短處。一笑而散。由是往來無間[7]，形骸盡忘。每值乏窘，真輒出黑石一塊，吹呪其上，以磨瓦礫，立刻化爲白金，便以贈生；僅足所用，未嘗贏餘。賈每求益，真曰[8]：「我言君貪，如何，如何！」賈思明告必不可得，將乘其醉睡，竊石而要之。一日飲，既卧，賈潛起，搜諸衣底[9]。真覺之曰：「子真喪心，不可處矣！」遂辭别，移居而去。後年餘，賈遊河干，見一石瑩潔[10]，絶類真生物；拾之，珍藏若寶。過數日，真忽至，然若有所失[11]。賈慰問之，真曰：「君前所見，乃仙人點金石也。曩從抱真子遊，彼憐我介，以此相貽。〔何評〕惟介者能有此。醉後失去，隱卜當在君所。如有還帶[12]之恩，不敢忘報。」賈笑曰：「僕生平不敢欺友朋，誠如所卜。但知管仲之貧者，莫如鮑叔，君且奈何？」真請以百金爲贈。賈曰：「百金非少，但授我口訣[13]，一親試之，無憾矣。」真恐其寡信。賈曰：「君自仙人，豈不知賈某寧失信於朋友者哉[14]！」真授其訣。賈顧砌上有巨石，將試之。真掣其肘，不聽前；賈乃俯掬半磚，置砧上曰：「若此者，非多耶？」真乃聽之。賈不磨磚而磨砧[15]；真變色欲與争，而砧已化爲渾金。反石於真，真嘆曰[16]：「業如此，復何言。然妄以福禄加人，必遭天譴。如逭我罪，施材百具、絮衣百領，肯之乎？」賈曰：「僕所以欲得錢者[17]，原非欲窖藏之也。〔但評〕得錢而不欲窖藏，其人方可以得錢。蓋錢者，泉也，泉以言乎其流通也。守財鹵欲滯塞之，天亦惟有水之，火之，疾病之，盗賊之，而後可以望其流通耳。君尚視我爲守財鹵[18]耶[19]？」真喜而去。賈得金，且施且賈；不三年，施數已滿。真忽至，握手曰：「君信義人也。别後被福神奏帝[20]，削去仙籍；蒙君博施，今幸以功德消罪[21]。願勉之，勿替也。」賈問真係天上何曹。曰：「我乃有道之狐耳。出身綦微，不堪孽累，故生平自愛，一毫不敢妄作[22]。」〔馮評〕今之身微者愈不自愛，何也？賈爲設酒，遂與歡飲如初。賈至九十餘，狐猶時至其家。
〔但評〕已足用矣，而又求贏餘，是果貪心未净也。欲竊石而要之，是謂富貴可妄加乎？斥其喪心而移居遠去，宜矣。乃搜之不得者，竟以無心得之，或者福禄本其所應有者乎？不作守財鹵，功德便不可思量。彼狐以出身綦微，尚知自愛；奈何靦然人面，敢妄作孽累，而自愛不如狐！
〔何評〕世傳吕祖能點鐵成金，以與一貧人，其人不取。吕祖謂其可與入道，問其所欲，曰：「欲得祖師點金指頭耳。」賈不磨石磨砧，可同發一笑。
長山某，賣解信藥[23]，即垂危，灌之無不活；然秘其方，即戚好不傳也。一日，以株累被逮。妻弟餉食獄中，隱置信焉，坐待食已而後告之。某不信[24]。少頃，腹中潰動，始大驚，駡曰：「畜産速行！家中雖有藥末，恐道遠難俟；急於城中物色薜荔爲末，清水一琖，速將來！」妻弟如其教。迨覓至[25]，某已嘔瀉欲死，急投之，立刻而安。其方自此遂傳[26]。此亦猶狐之秘其石也。〔馮評〕以方濟人，不費之惠，其妻弟之智慧有取焉。
【校記】（底本：手稿本
參校本：異史本、鑄本、青本、黄本、二十四卷本）
[1]
洒如：〖何註〗瀟洒出塵之貌。
[2]
「其亡」：鑄本作「其出」，二十四卷本作「某亡」。
[3]
玉卮無當：〖吕註〗《韓非子》：「堂溪公見韓昭侯曰：『爲人主而洩漏羣臣語，譬猶玉卮之無當。』」皇甫謐《三都賦》序：「玉卮無當，雖寶非用。」按：當，去聲，底也。△按：引皇甫謐誤，應是左思。
[4]
盎然：〖何註〗充滿也。
[5]
「挹取」：青本、黄本作「取」。黄本「少」作「小」。
[6]
「静」：異史本、二十四卷本、青本作「净」。
[7]
「是」：鑄本作「此」。
[8]
「真曰」：手稿本作「賈曰」，今從諸參校本改。
[9]
「搜諸」：青本、黄本作「搜之」。
[10]
「處矣」：鑄本、異史本作「處也」。「一石」：二十四卷本作「一石黝然」。
[11]
「」：青本、黄本作「」；手稿本、異史本、二十四卷本、鑄本均作「」。按：《正字通》：「爲之訛字」，左思《魏都賦》：「焉失所」，《説文解字繫傳》引作。據此，今改。
[12]
還帶：〖吕註〗《芝田録》：「裴度質狀渺小，相者曰：『君不至貴，即當餓死。』一日，遊香山寺，有婦人以父被罪，假得玉帶三、犀帶一，以賂要津，置于欄楯，忘收而去。度得而還之。後相者曰：『君必有陰德及物，前途萬里，非某所知也。』」
[13]
口訣：〖吕註〗岑參詩：「早年好金丹，方士傳口訣。」
[14]
「君自」：青本作「君是」。「者哉」：鑄本作「者乎」，二十四卷本作「者」。
[15]
「而磨」：青本、異史本、鑄本、黄本作「磨」。
[16]
「嘆曰」：青本、黄本作「乃嘆曰」。
[17]
「所以」：鑄本、異史本作「所」。
[18]
守財鹵：〖吕註〗未詳。○《後漢書·馬援傳》：「凡殖貨財産，貴其能施賑也。否則守錢虜耳。」〖何註〗鹵音魯，又通虜。《漢書·晁錯傳》：「攻城屠邑，則得其財鹵。」又《衛青傳》：「車輜畜産，畢收爲鹵。」
[19]
「財鹵耶」：鑄本作「錢虜耶」，異史本作「財虜耳」。
[20]
「賈」：二十四卷本作「買」。「後被」：青本、黄本作「後」。
[21]
「消罪」：青本、黄本作「削罪」。
[22]
青本、黄本無「一毫」二字。
[23]
「解信」：鑄本作「解砒」。
[24]
此上三十四字：鑄本作「不傳人。一日，以株連被逮，妻弟餉獄食，隱置砒霜，坐待食已乃告之。不信」。「某不信」：手稿本、異史本、二十四卷本作「甲不信」，今用青本、黄本。異史本「告之」作「告焉」。
[25]
此上四十二字：鑄本作「駡曰：『畜生！速向城中物色薜荔爪爲末，清水一盞將來。』妻弟如言。覓至’；異史本「畜産」作「畜生」。
[26]
此上十二字：鑄本作「急服之，立刻而愈，其方始傳」。「急投」：異史本作「急授」，鑄本作「急服」。
布商[1]
布商某，至青州境，偶入廢寺，見其院宇零落，嘆悼不已。僧在側曰：「今如有善信，暫起山門，亦佛面之光。」客慨然自任[2]，僧喜，邀入方丈，款待殷勤。〔馮評〕廢寺不宜輕入，又僧之内房尤萬萬不可輕入。既而舉内外殿閣[3]，並請裝修；客辭以不能[4]。僧固强之，詞色悍怒。客懼，請即傾囊，於是倒裝而出[5]，悉授僧。將行[6]，僧止之曰：「君竭貲實非所願，得毋甘心於我乎？不如先之。」遂握刀相向。客哀之切，弗聽[7]；請自經，許之，逼置暗室而迫促之[8]。適有防海將軍經寺外，遥自缺牆外望見一紅裳女子入僧舍[9]，疑之；下馬入寺，前後冥搜竟不得[10]。至暗室所，嚴扃雙扉，僧不肯開，托以妖異[11]。將軍怒，斬關入，則見客縊梁上。救之，片時復甦[12]。詰得其情，又械問女子所在，實則烏有[13]，蓋神佛現化也。殺僧，財物仍以歸客。客益募修廟宇，由此香火大盛[14]。趙孝廉豐原[15]言之最悉[16]。
〔但評〕假佛營私，持刀惡募。將軍何由而至？女子奚自而來？菩薩化身，真有不可稱量、不可思議者。
〔何評〕古人戒不遊寺院，有以也，未必處處有神。
【校記】（底本：手稿本
參校本：異史本、黄本、但本、二十四卷本、鑄本）
[1]
青本無此篇。
[2]
「今如有」：鑄本作「如有」，但本、黄本作「今如」。「慨然自任」：鑄本作「即慨任」。
[3]
「既而」：鑄本作「僧友」。
[4]
「辭以」：鑄本作「辭」。
[5]
「即傾囊，於是倒装而出」：鑄本作「傾囊倒装」。
[6]
「授僧，將行」：鑄本作「以授僧，欲出」。
[7]
「握刀相向，客哀之切，弗聽」：鑄本作「持刀相向，客哀求切，不聽」；但本、黄本無「相向」。
[8]
「而迫」：鑄本作「且迫」。
[9]
「牆外」：二十四卷本、黄本作「牆中」。
[10]
「前後冥搜，竟不得」：鑄本作「遍搜不得」，二十四卷本「不」作「不可」。
[11]
「以」：鑄本作「有」。
[12]
「片時復甦」：鑄本作「復甦」。
[13]
鑄本「問女」作「問僧女」，並異史本「實則」作「實爲」。二十四卷本「實則」作「實屬」。
[14]
鑄本「客益」作「客重」，「由此」作「從此」。
[15]
趙孝廉豐原：〖吕註〗名于京，號香坡，又號客亭，歷城人，康熙辛酉舉人，官河南府知府。
[16]
「最悉」：二十四卷本作「最詳」。
彭二挣[1]
禹城韓公甫自言[2]：「與邑人彭二挣並行於途，忽回首不見之，惟空蹇隨行。但聞號救甚急[3]，細聽則在被囊中。近視，囊内纍然，雖則偏重，亦不得墮[4]。欲出之，則囊口縫紉甚密[5]；以刀斷綫，始見彭犬卧其中。既出，問何以入，亦茫不自知[6]。蓋其家有狐爲祟，事如此類甚多云[7]。」〔但評〕此狐亦惡作劇。
【校記】（底本：手稿本
參校本：但本、黄本、異史本、二十四卷本、鑄本）
[1]
青本無此篇。
[2]
「自言」：鑄本作「言」。
[3]
「號救甚」：但本、黄本作「號甚」。
[4]
鑄本「雖則」作「雖」，「亦不」作「不」。
[5]
「則囊」：鑄本作「而囊」。
[6]
上十一字：鑄本作「出而問之，亦不自知其何以入」。
[7]
上七字：鑄本作「乃狐之所爲也」。
何仙
長山王公子瑞亭能以乩卜[1]。乩神自稱何仙，爲純陽弟子，或謂是吕祖所跨鶴云[2]。每降，輒與人論文作詩。李太史質君師事之，丹黄課藝[3]，理緒明切；太史揣摩成，賴何仙力居多焉，因之文學士多皈依之。然爲人决疑難事[4]，多憑理，不甚言休咎。〔但評〕《易》爲卜筮之書，言數甚詳；然盈虧消息，吉凶悔吝，皆以理主之。如二多譽，四多懼，三多凶，五多功，剛柔之用，貴賤之等，理在而數在焉。即言休咎，亦以理分，如小貞吉，大貞凶；婦人吉，夫子凶；大君有命，小人勿用之類皆是。辛未歲[5]，朱文宗[6]案臨濟南，試後，諸友請决等第。何仙索試藝，悉月旦之。座中有與樂陵李忭相善者——李固好學深思之士，衆屬望之[7]，因出其文，代爲之請。乩註云：「一等。」少間，又書云：「適評李生，據文爲斷。然此生運數大晦[8]，應犯夏楚。異哉！文與數適不相符[9]，豈文宗不論文耶？諸公少待，試一往探之。」少頃，又書云：「我適至提學署中[10]，見文宗公事旁午，所焦慮者殊不在文也。一切置付幕客六七人[11]，粟生、例監都在其中，〔何評〕是誰使之？前世全無根氣[12]。大半餓鬼道中遊魂，乞食於四方者也；〔馮評〕得痛。曾在黑暗獄[13]中八百年，損其目之精氣，〔何評〕可知。如人久在洞中，乍出，則天地異色，無正明也。〔但評〕天地異色，無正明，此等全無根氣之人，原不足責，所可怪者，焦慮殊不在文之文宗一切置付之耳。然此輩充滿四方，延之入幕者亦無足責。誰司黑暗獄、餓鬼道，而乃縱之乞食於四方耶？中有一二爲人身所化者，閲卷分曹[14]，恐不能適相值耳。」衆問挽回之術，書云：「其術至實，人所共曉，何必問？」衆會其意，以告李。李懼，以文質孫太史子末[15]，且訴以兆。太史贊其文，因解其惑。李以太史海内宗匠[16]，心益壯，乩語不復置懷。後案發[17]，竟居四等。太史大駭，取其文復閲之，殊無疵摘[18]。評云：「石門公祖，素有文名，必不悠謬[19]至此。是必幕中醉漢，不識句讀者所爲[20]。」於是衆益服何仙之神，共焚香祝謝之。乩書曰[21]：「李生勿以暫時之屈，遂懷慚怍。當多寫試卷，益暴之，明歲可得優等。」李如其教。久之署中頗聞[22]，懸牌特慰之。次歲果列前名[23]，其靈應如此[24]。
異史氏曰：「幕中多此輩客，無怪京都醜婦巷中，至夕無閑牀也。嗚呼[25]！」
〔何評〕惠門學使督學廣東，嘗自言幕中諸友，非聘金五六百者，不敢使之閲四卷；其餘落卷，必親翻閲，故時無棄才，人思自奮。至今粤東人言遊學使之賢者，以門爲最。
【校記】（底本：手稿本
參校本：青本、黄本、鑄本、異史本、二十四卷本）