聊斋志异(校对)第222部分在线阅读

〔何評〕賭兒眼帶赤黑圈，比比皆然，仍有截指而不悛者。
張石年[39]宰淄[40]，最惡博。其塗面遊城，亦如冥法。刑不至墮指，而賭以絶。蓋其爲官，甚得鈎距[41]法。方簿書旁午時，每一人上，公偏暇，里居、年齒、家口、生業，無不絮絮問之[42]；問已，始勸勉令去。有一人完税繳單，自分無事，呈單欲下。公止之，細問一過，曰：「汝何博也？」其人力辨生平不解博。公笑曰：「腰中當有博具[43]。」搜之果然。人以爲神，而並不知其何術[44]。
【校記】（底本：康熙本
參校本：鑄本、異史本、青本、二十四卷本）
[1]
「邑之博徒也，晝卧假寐」：鑄本作「博徒也，晝卧」。
[2]
「往約」：鑄本「約」作「邀」。（下同）
[3]
葉子：〖何註〗今謂之牌。〖吕註〗《文獻通考》：「《葉子格戲》一卷，不著撰人。世傳葉子婦人也，撰此戲晚唐之時。」○《天禄識餘》：「唐國昌公主會韋氏族於廣化里。韋士諸宗好爲葉子戲。南唐李後主妃周氏編金葉子格。此戲自唐咸通以來有之，即今之紙牌也。其首選加朱采。豈古六赤編金之遺意。」《遼史》稱爲葉格。○按：葉子之戲，其術不傳。《續事始》云：「雙陸置投子二，葉子加至六投。」蓋取投擲之意，亦未詳其術也。至以紙牌爲葉子，則始於明末。據《明史》，萬歷末年，民間好葉子戲，圖趙宋時山東羣盗姓名而鬥之。至崇禎時大盛。其法以百貫滅活爲勝負，有曰闖，曰獻，曰大順。初不知所自起，後皆驗。
[4]
撩零：〖何註〗强名争勝，謂之撩零，出《國史補》。〖吕註〗《輟耕録》：「正元中，宋清進《博經》一卷。强名争勝，謂之撩零；假借錢物，謂之囊家；什一而取，謂之乞頭。」○按：賭博者强求得名相争以勝於人，故云撩零。今多作乞頭用。
[5]
鑄本「相將俱去」作「四人並去」，並異史本「連亘」作「連垣」。
[6]
「十八九已來」：鑄本作「十八九」；異史本「已」作「以」。
[7]
鑄本「固知」作「知」，「爲之」作「爲」。「信之」：青本作「信」。
[8]
「且述」：青本作「具述」。「出谷口」：鑄本、異史作「出谷」。
[9]
椓杙：〖何註〗猶俗云打橛也。椓音斫，擊也。《詩·周南》：「椓之丁丁。」杙音弋。《爾雅》：「樴謂之杙，橛也。’
[10]
「捋褲」：青本作「捋襟」。
[11]
鑄本「博賭」作「賭博」，「盡空」作「皆空」，並異史本「付王」作「悉付王」。
[12]
「老爺」：青本作「爺」。
[13]
「縶博徒」：二十四卷本作「繫博徒」。
[14]
將指：〖何註〗中指也。《左傳·宣四年》：註：「足之用力，大指爲多；手之取物，中指最長。故足以大指爲將，手以中指爲將。」《説文》：「大曰母，二曰食，中曰將，四曰無名，五曰小指。」
[15]
「將指」：鑄本作「捋指」。
[16]
「硃」：康熙本作「砂」。「獨周」：二十四卷本作「周獨」。
[17]
「逆」：鑄本作「迎」。
[18]
「漸甦」：鑄本作「漸醒」。
[19]
「乃述所遭」：青本作「既乃述所遭」，鑄本、異史本作「乃述其遭」。
[20]
「狀類」：青本作「狀形類」。
[21]
「目眶」：青本作「目旁眶」。「理」：異史本、鑄本、二十四卷本作「裏」。
[22]
「賭債」：青事作「賭博債」。
[23]
「間證」：青本作「干證」，二十四卷本作「見證」。「隸」：二十四卷本作「牒」。
[24]
「黑」：鑄本、異史本作「墨」。
[25]
「塗眼」：鑄本、異史本作「徒眼」。
[26]
「僕白」：鑄本、青本作「僕曰」。
[27]
「局場」：青本作「局」。
[28]
「尚未」：二十四卷本作「未」。「本貲」：青本作「本」。
[29]
「墳」：二十四卷本作「突」。「黑」：鑄本、異史本作「墨」。
[30]
「此以」：二十四卷本作「以此」。「人矣」：青本作「人也」。
[31]
「世事」：二十四卷本作「世」。
[32]
倍稱之息：〖吕註〗《前漢書·食貨志》：「當其有者，半賈而買；亡者，取倍稱之息。」○按：取一償二爲倍稱。
[33]
三尺法：〖吕註〗《前漢書·杜周傳》：「君爲天下决平，不循三尺法。」○按：竹法三尺，謂以竹簡三尺寫法律也。
[34]
「敢息」：青本作「敢言」。「勢家」：二十四卷本作「世家」。
[35]
鑄本、異史本無「嗚呼」二字。
[36]
拭涕：〖吕註〗《指月録》：「衡岳寺有執役僧，性懶而食殘。故號懶殘。德宗使人召之，僧寒涕垂膺。使者見之而笑，令拭涕。僧曰：『我豈有工夫爲俗人拭涕耶。』」
[37]
「拭涕」：鑄本作「拭淚」。
[38]
「恨也」：青本作「恨」。
[39]
張石年：〖吕註〗名嵋，仁和人，貢監。康熙二十五年宰淄川，神姿卓邁，歷事精明，下車三月，百廢具舉。嚴保甲，革陋例，不遣一役下鄉，而博徒屏跡，永杜盗源。邑民謳頌功德，躋堂相繼。二十八年升鞏昌府同知。淄人同故明邑侯沈公琦立祠尸祀之，號曰沈張二公祠。詳見《淄川縣志》。
[40]
「宰淄」：鑄本作「宰淄川」，二十四卷本作「宰淄時」。
[41]
鈎距：〖吕註〗《前漢書·趙廣漢傳》：「趙廣漢字子都，精於吏職，尤善爲鈎距以得事情。」註：「鈎，致也；距，閉也。鈎距者，欲知馬價，則先問狗；已問牛，然後及馬。參伍其價，以類相準，則知馬之貴賤，不失實矣。」○按：鈎距者，如鈎之有距，吞之則順，吐之則逆，使人知其術中而不能出，以鈎索其隱情也。
[42]
此上二十二字：「人上」，青本作「人上堂」，二十四卷本作「每一人上，公偏暇豫，問里居、年齒、家口、生業甚詳」。
[43]
「當」：鑄本、異史本、二十四卷本作「尚」。
[44]
「而並不」：康熙本、青本作「并不」，今據鑄本、異史本、二十四卷本改。
樂仲
樂仲，西安人。父早喪，母遺腹生仲。母好佛，不茹葷酒。仲既長，嗜飲善啖，竊腹非母，每以肥甘勸進，母輒咄之[1]。後母病，彌留，苦思肉。仲急無所得肉，刲左股獻之。〔馮評〕善哉，善哉，如來叩拜。病稍瘥，悔破戒，不食而死。仲哀悼益切，以利刃益刲右股見骨。家人共救之，裹帛敷藥[2]，尋愈。心念母苦節，又慟母愚，遂焚所供佛像，〔馮評〕難倒三世佛都不怪他，此釋門真種子也。立主祀母；醉後，輒對哀哭。年二十始娶，身猶童子。娶三日，謂人曰：「男女居室，天下之至穢，我實不爲樂！」〔馮評〕伏有子。遂去妻。妻父顧文淵浼戚求返，請之三四，仲必不可。遲之半年，顧遂醮女。仲鰥居二十年[3]，行益不羈：奴隸優伶皆與飲，里黨乞求不靳與；有言嫁女無釜者，便即灶頭舉贈之[4]，自乃從鄰借釜炊。〔馮評〕諸佛如來一齊下拜，釋老傳中游俠，不可多得。諸無行者知其性，咸朝夕騙賺之。或以博賭無貲，故對之欷歔，言追呼[5]急，將以鬻子。仲自措税金如干數，傾囊遺之；未幾，詬租吏登門，始典質營辦。以是故家益落[6]。先是，仲殷饒[7]，同堂子弟争奉事之，家中所有，任其取携，亦莫之較[8]；及仲蹇落，存問絶少，〔何評〕世情。幸仲達[9]，不爲意。值母忌辰，仲適病，不能上墓，將遣子弟代祀；僕造諸門，皆辭，以故仲乃酹諸室中[10]，對主號痛，無嗣之戚，〔馮評〕「無嗣」句又輕逗下。頗以縈懷[11]，因而病益劇。瞀亂中，覺有人摩撫之[12]，目微啟，則母也，驚問：「何來？」曰：「緣家中無人上墓，故來就饗，即視汝病。」問：「向居何所？」答以「南海」。〔馮評〕家中活觀音，對面即南海，世人若不知，空把菩薩拜。摩撫既已，四體生凉[13]。開目四顧，渺無一人，而病良瘥。既起，思朝南海，苦無侶；會鄰村有結香社者，賣田十畝，挾貲投之。而社中人以其不潔清，共擯絶之，求同行[14]，乃許之；及詣途，牛酒薤蒜，熏騰滿屋，衆益惡之[15]，乘其醉睡，不告而去。仲於是獨行。至閩界[16]，遇友人邀飲，有名妓瓊華在座。適言南海之遊，瓊華願相附以行[17]。仲喜，即待趣裝，遂與俱發；雖寢食共之，而實一無所私。〔馮評〕奇極。既至南海，社中人清醮方畢，見其載妓而至，益非笑之，鄙不與同朝。仲與瓊華窺其意，俟其既拜而後拜之。衆拜已，恨無所現示，中有泣者。二人方投地[18]，忽見遍海皆蓮花，花上瓔珞[19]垂珠；瓊華見爲菩薩，仲視之，朵上皆其母。〔但評〕瓊華見蓮花上爲菩薩，仲見之則皆其母。問果孰是？曰：「仲之視皆其母，真也；瓊華之見菩薩，亦真也。瓊華心中衹有菩薩，故目中皆爲菩薩；仲心中衹有母，故目中皆其母。謂菩薩非母可也，謂母非菩薩亦可也；謂菩薩即母，謂母即菩薩，亦無不可也。」〔馮評〕一片天真，我眼所見，無非是佛，勝讀一部《楞嚴》。○人見爲菩薩，仲見即其母，點化人不少。急奔呼母[20]，躍入從之。衆見萬朵蓮花，悉變霞彩，障海如錦。少間，雲静波澄，一切都杳，而仲猶身在海岸，〔馮評〕筆筆不測。亦不自解其何以得出[21]，衣履並無沾濡。望海大哭，聲震島嶼。瓊華挽勸之，愴然下刹[22]，命舟北渡。途中有豪家招瓊華去，仲獨憩逆旅。有童子方八九歲，丐食肆市，貌不類乞兒。〔馮評〕突來。細詰之，則被逐於繼母，心憐之。兒依依左右，苦求拔拯，仲遂携與俱歸。問其姓氏，自言[23]：「阿辛，姓雍。母顧氏。〔馮評〕「顧氏」二字，人已忘之。嘗聞母言：適雍六月，遂生余。余本樂姓。」仲大驚，自疑生平一度，不應有子。因問樂居何鄉。答云：「不知。但母没時，付一函書，囑勿遺脱。」仲急索書。辛啟荷囊，取付仲。仲視之[24]，則當年與顧家離婚書也。驚曰：「真吾兒也！」審其年月，良確，頗慰心願。然家計日疏，居二年，割畝漸盡，竟不能畜僮僕[25]。一日，父子方自炊，忽有麗人入，視之則瓊華也。〔馮評〕又飄然而來。驚問所自[26]，笑曰：「業作假夫妻，何又問也？向不即從者，徒以有老媪在。今媪已死，顧念不從人，則無以自庇；從人，則又無以自潔；〔馮評〕前友人座中豪家招去，潔耶，不潔耶，人皆樂耶？遠村曰：「不必推論至此。彼固妓也，潔不潔前後可以自至。」計兩全無如從君者[27]，是以不憚千里……」遂解裝代兒炊。仲良喜。至夜，父子同寢如故，另潔一舍舍瓊華。兒母之[28]，瓊華亦善撫兒。戚黨聞之皆餪仲，兩人皆樂受之。客至治具，瓊華悉爲營備[29]，仲亦不問所自來。瓊華漸出金珠，贖故産，因而婢僕馬牛，日益繁盛[30]。仲每謂瓊華曰：「僕醉時[31]，卿當避匿，勿使我見。」瓊華笑諾之。一日，大醉，急唤瓊華。瓊華艷妝出，〔馮評〕「艶妝」二字妙甚。〔何評〕現示。仲睨之良久，忽大喜[32]，蹈舞若狂，曰：「吾悟矣！」酒頓醒[33]，覺世界光明，所居廬舍，盡爲玉宇瓊樓[34]，移時始已。〔馮評〕故作戲筆。由此不復飲市上，惟對瓊華飲[35]。瓊華茹素，以茶茗侍。〔但評〕嗜飲者自飲，茹素者自素。得其道，則素中固有佛，飲中亦有佛也；不得其道，不惟飲中無佛，即素中亦無佛也。爾用爾法，我用我法，以要言之，衹是一個無爲法。一日，微醺，命瓊華爲之按股，見股上刲痕，化爲兩朵赤菡萏[36]，隱起肉際，奇之。仲笑曰：「卿視此花放後，二十年假夫妻分手矣。」〔馮評〕應以美人身而得渡者，即現美人身而爲説法。瓊華亦信之[37]。既爲阿辛完婚，瓊華漸以家付新婦，與仲别院居。子及婦日三朝[38]，非疑難事不以聞[39]。役二婢，一温酒，一瀹茗而已。一日，瓊華至兒所，新婦多所咨白。良久而返，辛亦從往朝父。入門，見仲白足坐榻上[40]；聞聲開眸，微笑曰：「母子來大好！」即復瞑。瓊華大驚〔但評〕仲之微笑而瞑，不待言而知之矣。瓊華之驚，又豈驚其死乎？彼固曰：「即差二三年，何不少待也。」其驚，固驚其無伴也。曰：「君欲何爲？」視其股上，蓮花大放；試之，氣已絶；〔馮評〕予謂仲有仲事，何必拋人自去。急以兩手捻合[41]其花，且祝曰：「妾千里從君，大非容易。爲君教子訓婦，亦有微恩。即差二三年，何不一少待也？」一炊黍時，忽開眸笑曰[42]：「卿自有卿事，何必又牽一人作伴也？無已，姑爲卿留。」瓊華釋手，則花已復合。〔馮評〕朱竹垞詩云：「世無乞食繪，天女隨其後，莫是摩登伽，巧把阿唯咒。」吾於此言大悟，正誦梵天正咒。於是居處言笑如初[43]。積三年餘，瓊華年近四旬，猶窈窕如二十許人[44]。忽謂仲曰：「凡人死後，被人捉頭舁足，殊不雅潔。」遂命工治雙槥。辛駭，問之，答云：「非汝所知。」工既竣，沐浴妝竟，謂子及婦曰[45]：「我將死矣。」辛泣曰：「數年賴母經紀，始不凍餒。母尚未得一享安逸[46]，何遂捨兒而去？」曰：「父種福而子享，奴婢牛馬，皆騙債者填償汝父[47]，〔但評〕種福子享，享福者宜知惜，種福者宜知勉矣。騙債畜償，償債者無可逃，騙債者無可悔矣。〔馮評〕勝聽説法。〔何評〕如是如是。我無功焉。我本散花天女，偶涉凡念，遂謫人間三十餘年。今限已滿。」遂登木自入。再呼之，雙目已合[48]。〔但評〕雖是天女謫降，限滿必歸，其實所以不致墮落者，以其終能自潔也。莫看得現成，莫看得容易。辛哭告父，父不知何時已僵，衣冠儼然。〔馮評〕不約而同，撒手去來，一絲不挂。號慟欲絶。入棺，並停堂中，數日未殮，冀其復返[49]。光明生於股際，照徹四壁。瓊華棺内則香霧噴溢[50]，近舍皆聞。〔但評〕刲痕化赤菡，其孝也，即其佛也。一索而即得男，天豈忍令教子無嗣耶！假夫妻欣然樂受，而忽戒以避匿，勿使見於醉時；乃大醉而急唤者何爲？久視艶妝而大喜者何爲？蹈舞若狂而自謂悟者何爲？頓醒而覺世界光明，所居盡爲玉宇瓊樓者何爲？此後不飲市上，唯對瓊華飲者又何爲？吾不得而知之矣。若瓊華者，相賞在風塵之外，相信在奔躍之時。自庇自潔，計獲兩全。苟非天女謫降，人間女能自脱苦海若此乎？故已諾其避匿于未醉之先，復艶妝見出于大醉之後，時時對飲，蓋已兩兩共悟矣。事未了時，假夫妻强牽作伴；限既滿後，真道侶携手同歸。又何待股際光生，棺中香溢，而乃訝其同在南海蓮花朵上哉？棺既闔，香光遂漸滅[51]。既殯，樂氏諸子弟覬覦其有，共謀逐辛。訟諸官，官莫能辨，擬以田産半給諸樂。辛不服，以詞質郡，久不决。初，顧嫁女於雍，經年餘，雍流寓於閩，音耗遂絶。顧老無子，苦憶女，遂詣婿所。則女死而甥已逐。忿質公庭，雍懼，重賂之。顧不受，必欲得甥。雍窮覓郡邑，半年不得。〔馮評〕此一段金聖嘆謂之獺尾法，他人不能。一日，夫妻皆被刑辱。顧偶於途中見彩輿過，斜避道左[52]。輿中一美人呼曰：「彼非顧翁耶？」顧諾。女子曰[53]：「汝甥即吾子，現在樂家，勿訟也。甥方有難，宜急往。」〔馮評〕筆路變化，左右縈拂，不可端倪。顧欲詳詰，輿去已遠。顧乃受賂如西安[54]，至則訟方沸騰。顧即自投至官[55]，言女大歸日、再醮日，及生子年月，歷歷甚悉。諸樂皆被杖逐，案遂結。既歸，言其見美人之日，即瓊華没日，此時訟猶未興也。辛爲顧移家來，授廬贈婢。六十餘生一子，辛亦顧恤之[56]。
異史氏曰：「斷葷遠室[57]，佛之似也；爛熳天真，佛之真也。樂仲對麗人，直視之爲香潔道伴，不作温柔鄉觀也。寢處三十年，若有情、若無情，此爲菩薩真面目，世中人烏得而測之哉[58]！」
〔馮評〕此篇直可作一部《圓覺經》讀。
〔何評〕樂仲、瓊華皆過來人。瓊華已於樂仲大醉日現菩薩身矣。或以吾儒之規矩準繩較樂仲，似未必然。
〔方評〕仲不斷葷酒，瓊辱身狹邪，以俗論，烏能成佛。而卒成佛者，一念之在母，一俟老嫗卒而從人，其孝皆不可及，以見仲、瓊皆成佛，况高出仲、瓊者耶！佛猶取仲、瓊，况非佛耶！乃佞佛者雖矯仲、瓊之污跡，實棄仲、瓊之孝心，而徒斷斷不可於仲、瓊。彼果能見取于佛耶？
附録
《續玄怪録》：延州一婦，有姿色，少年子弟悉與狎，數載而没，有胡僧敬禮於其墓，曰：「此鎖骨菩薩，慈悲喜舍，順緣已盡。」開墓視之，其骨鈎結如鎖狀。瓊華慈悲類此，故附記之。
（原載《註釋〈聊齋志異〉》）
【校記】（底本：康熙本
參校本：青本、黄本、鑄本、異史本、二十四卷本）
[1]
此上三十三字：鑄本「母遺」作「遺」，「輒咄」作「咄」；二十四卷本「葷酒」作「葷」，「善啖」作「善談」；青本、黄本「咄之」作「出之」。
[2]
黄本、青本「哀悼」作「哀憤」，「裹帛」作「裹布」；二十四卷本「益刲」作「又刲」，「」作「痛」。
[3]
此上二十六字：二十四卷本「浼戚」作「浼親」；黄本「浼戚」作「浼戚好」，「三四」作「再三」；鑄本「遲之」作「遲」；青本「二十」作「十」。
[4]
「黨」：黄本作「中」。「便即」：鑄本作「揭」。
[5]
追呼：〖吕註〗《唐書·陸贄傳》：「禁防滋章，吏不堪命；農桑廢於追呼，膏血竭於笞捶。」○元結《舂陵行》：「追呼尚不忍，况乃鞭扑之。」
[6]
此上四十九字：鑄本作「或以賭博無貲，對之欷歔，言追呼急，將鬻其子。仲措税金如數，傾囊遺之。及租吏登門，自始典質營辦，以故家日益落」；二十四卷本「遺之」作「與之」；黄本「追呼」作「迫呼」；但本、圖本、九二三九號青本「詬租」作「催租」。
[7]
殷饒：〖何註〗殷盛饒足也。
[8]
此上十二字：鑄本作「凡有，任其取携，莫與較」。
[9]
「幸仲達」：鑄本作「仲曠達」。
[10]
此上十四字：鑄本作「欲遣子弟代祀，諸子弟皆謝以故」。「造」：異史本作「告」。
[11]
「以縈懷」：青本作「似縈懷」，鑄本作「縈懷抱」。
[12]
「摩撫」：鑄本作「撫摩」。
[13]
此上三十四字：鑄本「曰緣」作「母曰緣」，「饗」作「享」，「問向」作「問母向」，「答以」作「母曰」，「摩撫」作「撫摩」，「四體」作「遍體」。
[14]
此上四十五字：鑄本作「病瘥既起，思朝南海。會鄰村有結香社者，即賣田十畝，挾貲求偕。社人嫌其不潔，共擯絶之，乃隨從同行」。青本、黄本「求同行」作「苦求」。
[15]
此上十八字：鑄本作「途中牛酒薤蒜不戒，衆更惡之」。
[16]
鑄本「於是」作「即」，「閩界」作「閩」。