聊斋志异(校对)第227部分在线阅读

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「世家」：二十四卷本作「世家也」。康熙本「數千」作「數千餘」，今據諸參校本刪改。
[2]
「罔不至。其不甚好者」：鑄本作「無不至。其不甚佳者」。二十四卷本「甚好」作「好」。
[3]
此上十九字：鑄本作「則作百日留，叔亦名宦，休致歸。怒其行」；「百日」：青本、黄本作「數月」；「叔某公亦名官」：青本作「叔父某以名宦」，黄本作「叔父某以名官」，異史本、二十四卷本「名官」作「名宦」。
[4]
此上十六字：青本、黄本「夜伺」作「夜同」，「垣歸」作「垣而歸」；鑄本無「以爲常」三字。
[5]
此上二十一字：鑄本作「公益施夏楚，俾不能起而始藥之，及愈」；青本「能起」作「能返」。
[6]
鑄本「私逸者」作「若私逸」，「而」作「然」，無「如此」二字。
[7]
「而公猶」：鑄本作「公」，異史本作「而公」。
[8]
「而公子」：鑄本作「公子」。「曲」：二十四卷本、鑄本、異史本作「曲巷」。
[9]
「羅惠卿」：康熙本作「羅惠中卿」，今據諸參校本改。
[10]
此上二十八字：鑄本無「益觸所好」四字，「至夜」作「夜果」，無「果少好」三字，「遂三人」作「三人」。
[11]
「惟父存耳」：鑄本作「父存」。
[12]
此上二十六字：鑄本「月生」作「月即生」，「耗問」作「音耗」，「母何」作「毋」，「答」作「曰」。
[13]
「生無」：黄本作「默無」。「天明」：鑄本作「時天已明」，異史本作「時天亦明」。
[14]
此上二十七字：鑄本「别而」作「别」，無「某邑」二字，「心好之」作「愛」，「潛留」作「留」。
[15]
「君侯」：鑄本作「公」。
[16]
「其言」：鑄本作「言」。
[17]
上八字：鑄本作「暗置鴆毒」。
[18]
「付以」：黄本作「授以」。
[19]
上二十字：鑄本作「皆不平，賄激優人，訟於上官。生懼」。
[20]
此上五十字：黄本「瀉橐」作「瀉囊」，並青本「公之孫」作「叔父公之孫」；鑄本「年三」作「年才三」，「公之孫」作「公孫」，「其門無内行」作「門内無行」，「習氣染兒」作「兒染習氣」，「諾嗣之」作「許過嗣」。
[21]
此上三十八字：鑄本「欲往招」作「欲招」，「乃罷」作「乃止」，「聞之」作「聞而」；青本、黄本無「惠卿……非人也」二十八字。
[22]
「使定」：二十四卷本作「定」。「尋卒」：鑄本作「果死」。
[23]
「便液」：青本、黄本作「其餘」。「自剄」：鑄本作「自斷」。
[24]
「而宿」：康熙本作「宿」，今據五參校本補。青本、黄本無「雖然……擅場」十九字。
石清虚
邢雲飛，順天人，好石，見佳石，不靳重直[1]。〔馮評〕提句。偶漁於河，有物挂網，沉而取之，則石徑尺，四面玲瓏，峰巒叠秀[2]。喜極，如獲異珍。既歸[3]，雕紫檀爲座，供諸案頭。每值天欲雨，則孔孔生雲，遥望如塞新絮。〔馮評〕南宫石丈人具袍笏而拜，想無此品。牛奇章號爲好事，諒亦未嘗見此。〔何評〕奇石。有勢豪某踵門求觀，既見，舉付健僕，策馬竟去[4]。邢無奈，頓足悲憤而已。僕負石至河濱，息肩橋上，忽失手墜諸河。豪怒，鞭僕；即出金僱善泅者，百計冥搜，竟不可見[5]，乃懸金署約而去。由是尋石者日盈於河，迄無獲者。後邢至落石處，臨流於邑，但見河水清澈，則石固在水中。邢大喜，解衣入水，抱之而出。檀座猶存。既歸，不肯設諸廳事，潔内室供之[6]。一日，有老叟款門而請，邢託言石失已久。叟笑曰：「客舍非耶？」邢便請入舍，以實其無；既入，則石果陳几上，錯愕不能言。叟撫石曰：「此吾家故物，失去已久，今固在此耶[7]？既見之，請即賜還。」邢窘甚，遂與争作石主。叟笑曰：「既汝家物，有何驗證？」邢不能答。叟曰：「僕則故識之。前後九十二竅，巨孔中五字云：『清虚天石供』。」邢審視，孔中果有小字，細於粟米[8]，竭目力裁可辨認；又數其竅，果如所言。邢無以對，但執不與。叟笑曰：「誰家物，而憑君作主耶！」拱手而出。邢送至門外，既還則石失所在；大驚，疑叟，急追之，則叟緩步未遠；奔去，牽其袂而哀之，叟曰：「奇矣[9]！徑尺之石，豈可以手握袂藏者耶？」邢知其神，强曳之歸，長跪請之[10]。叟乃曰：「石果君家者耶，僕家者耶？」答曰：「誠屬君家，但求割愛耳。」叟曰：「既然，石固在是。」入室[11]，則石已在故處。叟曰：「天下之寶，當與愛惜之人。〔馮評〕諺云：「寶劍贈烈士，紅粉送佳人。」天下之寶與愛惜之人。明言。〔但評〕此是文之正面。此石能自擇主，僕亦喜之。〔但評〕天下之寶，當與愛惜之人，此文之正意也。座之以紫檀，供之以案几，以視後車載賢，縞帶獻友奚異也。而孔孔生雲，如塞新絮，彼賢臣之獻替，良友之切磋，瀝血披肝，罔顧忌諱，所謂感深知己者，又豈有殊哉。雖有姦豪，不奪於勢；豈無煽誘，不惑於邪。一日傾心，終身不改，所視者，愛之專與不專，惜之至與不至耳。果能相依爲命，生死不渝，則盤根錯節，百折不回者，不且與之終始死而後已哉。石不能言，所自信者，介如耳。自言石清虚，則擇主之明，從主之忠，誰謂其可轉乎！然彼急於自見，〔何評〕生公説法。其出也早，〔何評〕□石。則魔劫[12]未除。實將携去，待三年後，始以奉贈。既欲留之，當减三年壽數，始可與君相終始[13]。君願之乎？」〔但評〕入於河而復出，是珠還合浦，而不肯暗投也。叟何以必辨爲其家故物而後割愛耶？指其竅，表其石，叟即他日示夢之丈夫可知矣。留之而自肯减壽，始許與之相終始，其出處交遊之道，如是如是。曰：「願。」〔馮評〕老米曰顛，此君可名石癡。叟乃以兩指捏[14]一竅，竅軟如泥，隨手而閉；閉三竅已[15]，曰：「石上竅數，即君壽也。」作别欲去。邢苦留之，辭甚堅；問其姓字，亦不言，遂去。積年餘，邢以故他出，夜有小偷入室[16]，諸無所失，惟竊石而去。邢歸，悼喪欲死，訪察購求，全無踪緒。積有數年[17]，偶入報國寺，見賣石者，近視，則其故物[18]。〔馮評〕又合。將便認取，賣者不服，因負石至官。官問：「何所質驗？」賣石者能言竅數。邢問其他，賣石者不能言[19]。邢乃言竅中五字及三指痕，理遂得伸。官欲杖責賣石者，賣石者自言以二十金買諸市，遂釋之。邢得石歸，裹以錦，藏櫝中，時出一賞，先焚異香而後出之。有尚書某，購以百金，而邢意萬金不易也。〔馮評〕此人可以做得忠臣孝子。某怒[20]，陰以他事中傷之。邢被收，典質田産。某託他人風示其子。子告邢，邢願以死殉石。妻竊與子謀，獻石尚書家。邢出獄始知，駡妻毆子，屢欲自經，皆以家人覺救[21]，得不死。夜夢一丈夫來，自言：「石清虚。」謂邢：「勿戚[22]，特與君年餘别耳。明年八月二十日昧爽時，可詣海岱門，以兩貫相贖。」邢得夢，喜，敬誌其日。而石在尚書家[23]，更無出雲之異，久亦不甚貴重之。明年，尚書以罪削職，尋死。邢如期詣海岱門，則其家人竊石出，將求售主[24]，因以兩貫市歸。〔但評〕戀懷故主，不獻一謀，淹滯多年，生還故國。古人有之，然吾見亦罕矣。後邢至八十九歲，自治葬具；又囑子，必以石殉。既而果卒[25]，子遵遺教，瘞石墓中。半年許，賊發墓，劫石去。子知之，莫可追詰。逾二三日，携僕在道[26]，忽見兩人，奔躓[27]汗流，望空自投[28]，曰：「邢先生勿相逼。我二人將石去，不過賣四兩銀耳。」遂縶送諸官，一訊遂伏。問石，則鬻諸宫氏[29]。取石至，宫愛玩，欲得之，命寄諸庫。吏舉石，石忽墮地，碎爲數十餘片。〔馮評〕數也。予爲説偈云：「事有始終，物有成壞，天地自然，何滯何礙，愚子無知，大驚小怪。」罔不失色。官乃重械兩盗而放之。邢子拾石出[30]，仍瘞墓中。〔但評〕碎爲數十餘片，一文不值矣；而仍瘞墓中，又豈第萬鎰已哉。蓋必如是，而後不負愛惜之人，所以爲天下之寶也。
異史氏曰：「物之尤者禍之府[31]。至欲以身殉石，亦癡甚矣！而卒之石與人相終始，誰謂石無情哉？古人云[32]：『士爲知己者死。』非過也。石猶如此，而况人乎[33]！」
〔馮評〕漢州學宫講堂，有奇石，勢極飛動。聶友仲於治平丙午試郡進士於下，爲之銘曰：「廣漢學宫，後有奇石，磊砢一月，嶺斧九尺。怒蜃驤首，狂龍轉脊。挐空將翻，壓地欲坼。神乳溜腹，老苔積額。堅色勁膂，潤吐活脉。誇殺羽人，咏窮墨客。敢告存護，千年怪碧。」此銘奇古，予愛而録之。
〔方評〕不意燕地忽得奇峰叠秀，四面玲瓏者，與雲飛訂石交焉。覺米襄陽好書好畫，猶不獨石。即好御硯，好州廨石，好漣州靈瓏石，猶不一名，而雲飛自清虚天外無聞焉。其諸得一知己可以不恨者歟？倘爲五色石以補天，或爲黄石授書以興漢，必有可觀者。乃不屑瓦全，而甘同玉碎也。惜哉！
【校記】（底本：康熙本
參校本：青本、鑄本、異史本、二十四卷本）
[1]
鑄本「佳石」作「佳」，「不靳」作「不惜」。
[2]
叠秀：〖吕註〗《述征記》：「小峰叠秀，迄於嶺表。」
[3]
青本無「既歸」二字。
[4]
「竟去」：鑄本作「徑去」。
[5]
「墜」：青本、二十四卷本、鑄本作「墮」。「不」：青本作「無」。
[6]
此上十七字：鑄本作「携歸，不敢設諸廳所，潔治内室供之」。「事」：異史本作「所」。
[7]
鑄本「既入」作「及入」，「錯愕」作「愕」。二十四卷本「錯」上有「邢」無「耶」。
[8]
二十四卷本「故」作「固」，「後九」作「後有九」，「孔中果」作「竅中果」。異史本「巨孔」作「孔」，鑄本同，並「於」作「如」。
[9]
此上三十字：鑄本作「已失石所在。邢急追叟，則叟緩步未遠。奔牽其袂而哀之，叟曰奇哉」。異史本「疑叟」作「疑邢」，「奔去」作「奔」。
[10]
「長跪」：鑄本、二十四卷本、異史本作「長跽」。
[11]
「石固」：青本作「則石固」。「還入」：鑄本作「入」。
[12]
魔劫：〖何註〗釋典云：「凡事皆有魔劫，胡僧天地亦有大劫、通劫。」
[13]
「始可」：鑄本作「乃可」。
[14]
捏：〖何註〗音掜，兩手捏作之也。
[15]
「一竅」：二十四卷本作「石竅」。「閉三」：青本作「二三」。
[16]
「壽」：二十四卷本作「壽數」。「小偷」：鑄本作「賊」。
[17]
「踪緒」：鑄本作「踪跡」。「積有」：康熙本作「有」，今據諸參校本補。
[18]
上六字：鑄本作「則故物也」。
[19]
上六字：鑄本作「則茫然矣」。
[20]
此上十字，鑄本作「邢曰雖萬金不易也，尚書怒」。
[21]
「某托」：鑄本作「尚書托」。二十四卷本無「他」。鑄本無「皆以」二字。
[22]
「謂邢」：鑄本作「戒邢」。
[23]
鑄本「敬誌」作「謹誌」，「而石」作「其石」。
[24]
鑄本「詣海」作「至海」，「將求售主」作「售」。
[25]
「即而果卒」：鑄本作「及卒」。
[26]
鑄本「逾二」作「越二」，「携僕」作「同僕」。
[27]
躓：〖何註〗音致，跆也。
[28]
「自投」：鑄本作「投拜」。
[29]
鑄本「送諸」作「送到」，「遂伏」作「即伏」，「諸宫」作「宫」。
[30]
鑄本「罔不」作「皆」，「而放之」作「論死」，「拾石」，作「拾碎石」。
[31]
禍之府：〖何註〗禍府猶義府，怨府之意。《左傳·僖二十七年》：「詩書，義之府也。」又《昭十二年》：「吾不爲怨府。」
[32]
「欲以」：異史本作「欲一」。「人云」：鑄本作「語云」。
[33]
「而况人乎」：鑄本作「何况於人」。
曾友于
曾翁，昆陽故家也。翁初死未殮，兩匡中淚出如瀋，〔馮評〕伏筆。有子六，莫解所以[1]。次子悌，〔馮評〕正生開場。字友于，爲邑名士[2]，以爲不祥；〔何評〕先見。戒諸兄弟各自惕，勿貽痛於先人，而兄弟半迂笑之。先是，翁嫡配生長子成，至七八歲，母子爲强寇擄去。娶繼室，生三子：曰孝，曰忠，曰信[3]。妾生三子：曰悌，曰仁，曰義。〔馮評〕筆筆提清。○提叙整齊，分明「孝、悌、忠、信、仁、義」六字錯綜出之。孝以悌等出身賤，鄙不齒，〔但評〕禍胎。因連結忠、信，若爲黨[4]。即與客飲，悌等過堂下，亦敖不加禮。仁、義皆忿，與友于謀，欲相仇[5]。友于百詞寬譬，不從所謀；而仁、義年最少，因兄言，亦遂止。〔馮評〕一小停頓。孝有女，適邑周氏，病死。糾悌等往撻其姑，悌不從。孝憤然，令忠、信合族中無賴子，往捉周妻，搒掠無算，抛粟毁器，盎盂無存。周告邑宰。宰怒[6]，拘孝等囚繫之，將行申黜。友于懼，見宰自投。友于品行，素爲宰所仰重，諸兄弟以是得無苦。友于乃詣周所親負荆，周亦器重友于，訟遂息[7]。孝歸，終不德友于。〔馮評〕隨收隨起。無何，友于母張夫人卒，孝等皆不爲之服[8]，宴飲如故。仁、義益忿。友于曰：「此彼之無禮，於我何損焉。」及葬，把持墓門，不使合厝。友于乃瘞母隧道中[9]。未幾，孝妻亡，友于招仁、義往奔其喪。〔馮評〕善處骨肉之變，可法可師。二人皆曰[10]：「『期』且不論，『功』[11]于何有！」再勸之，鬨然散去。友于乃自往，臨哭盡哀。隔牆聞仁、義鼓且吹，孝怒，糾諸弟往毆之。友于操杖先從，入其家，仁覺而逃[12]。義方窬垣，友于自後擊仆之。孝等拳杖交加，毆不止，友于横身障阻之。〔馮評〕我每讀鼻酸淚下，非欺人語也。不知人亦如我否？孝怒，讓友于，友于曰：「責之者，以其無禮也，然罪固不至死。我不怙弟惡，亦不助兄暴。如怒不解，身代之[13]。」孝遂反杖撻友于，忠、信亦相助毆兄，聲勢震動里黨，羣集排解[14]，乃散去。友于即扶杖詣兄請罪，〔馮評〕非大聖大賢安能如此。仁至義盡，可當經傳讀之。循常教孝教弟之書那能如此激切動人。予令子弟日讀數過。孝逐去之，不令居喪次。而義創甚，不復食飲。仁代具造訟諸官，訴其不爲庶母行服。官簽牒拘孝、忠、信[15]，而令友于陳狀。友于以面目損傷，不能詣署，但作詞禀白，哀求閣寢，宰遂銷案不行[16]。義亦尋愈。由是仇怨益深。仁、義皆幼弱，輒被敲楚，懟友于曰[17]：「人皆有兄弟，我獨無。」友于曰：「此兩語，我宜言之，兩弟何云？」〔但評〕善讀書者如是。因苦勸之，卒不聽。〔馮評〕伏下兩兄一弟及繼善。友于遂扃户，携妻子借寓他所，〔何評〕不得已。離家五十餘里，冀不相聞。友于在家，雖不助弟，而孝等猶稍稍顧忌之[18]；既去，諸兄一不當，輒叫駡其門，辱侵母諱。仁、義度不能抗，惟杜門；思乘間刺殺之，行則懷刃[19]。一日，寇所掠長兄成，忽携婦亡歸。〔馮評〕突來，先有提筆也。諸兄弟以家久析，聚謀三日，竟無處可以置之。仁、義竊喜，招去共養之。往告友于。友于亦喜，既歸[20]，共出田宅居成。〔馮評〕吾不識聊齋何如人，觀其於天理人倫，處事持論，何其仁至義盡，毫無可議也，雖聖人亦當骨肉。諸兄怒其市惠，登其門窘辱之。而成久在寇中，習於威猛，聞之[21]，大怒曰：「我歸，更無人肯置一屋；幸三弟念手足，又罪責之。是欲逐我耶？」以石投孝，孝仆。仁、義各以杖出，捉忠及信，並撻無數。成不待其訟先訟之。宰又使人請教友于。友于不得已詣宰[22]，俯首不言，但有流涕。亟問之，惟求公訊[23]。宰乃判孝等各出田産歸成，使七分相準。自此仁、義與成倍益愛敬。談次忽及葬母事[24]，因並泣下。成恚曰：「如此不仁，是禽獸也！」遂欲啟壙，更爲改葬。〔馮評〕用一剛猛人形容出友于之周至。仁奔告友于，友于急歸諫止之[25]。成不聽，刻期發墓，作齋於塋。以刀削樹，謂諸弟曰：「所不衰麻相從者，有如此樹！」衆唯唯。〔但評〕處禽獸之人，惟威猛剛烈者大有用。於是一門皆哭臨，安厝盡禮。由此兄弟相安[26]。而成性剛烈，輒批撻諸弟，而於孝等尤甚。惟重友于，盛怒時，友于至，一言可解。〔但評〕百煉鋼化爲繞指柔。孝有所行，成往往不平之，因之孝無一日不至友于所[27]，潛對友于詬詛；友于婉諫，卒不納。友于不堪其擾，又遷於三泊，僦屋而居，〔何評〕不得已。去家益遠，音跡遂疏。逾二年，諸弟皆畏憚成，久遂相習，紛競絶少[28]。而孝年四十六，生五子：〔馮評〕又另提。長繼業，三繼德，皆嫡出；次繼功，四繼績，皆庶出；又婢出繼祖。皆成立，亦效父舊行[29]，各爲黨，日相競。〔但評〕弓冶箕裘，是爲肖子。〔馮評〕與首段遥遥相對，此處是暗轉。孝亦不能呵止。惟祖無兄弟，年又最幼，諸兄皆得而詬厲之。岳家故近三泊，會詣岳，竊迂道詣叔[30]，入門，見叔家兩兄一弟，絃誦怡怡[31]，樂之[32]，久居不言歸。叔促之，哀求寄居，叔曰：「汝父母皆不之知[33]，我豈惜甌飯瓢飲乎！」乃歸。過數月，夫妻往壽岳母，告父曰：「我此行不歸矣[34]。」父詰之，因吐微隱。〔馮評〕偏自其子口中説出。父慮與有夙隙[35]，計難久居。祖曰：「父慮過矣。二叔，聖賢也。」〔但評〕或疑聖賢過贊，則將應之曰：「堯舜之道，孝弟而已矣。」遂去，携妻之三泊。友于除舍居之，以齒兒行，使執卷從長子繼善[36]。祖最慧，寄籍三泊年餘，入雲南郡庠。與善閉户研讀，而祖又諷誦最苦，友于益愛之。而自祖居三泊[37]，家中兄弟益不相能。一日，微反唇，業詬辱庶母。功怒，刺殺業。〔馮評〕骨肉不和，一片殺機，戾氣所積故也。官收功，重械之，數日，死獄中。業妻馮氏，猶日以駡代哭。功妻劉聞之，怒曰：「汝家男子死，誰家男子活耶！」〔但評〕「汝家」、「誰家」，此等聲口，得諸庭訓久矣。操刀入，擊殺馮，自投井中，亦死。馮父大立悼女死慘[38]，率諸子弟，藏兵衣底，往捉孝妾，裸撻道上以辱之[39]。〔馮評〕羣陰凝結，友于以一陽持之，鮮能勝矣。殆至末段，一家雍穆，所謂七日來復，於此可觀易道也。〔但評〕衹算馮氏爲周妻復仇。成怒曰：「我家死人如麻，馮氏何得復爾！」吼奔而出，諸曾從之，諸馮盡靡。成首捉大立，割其兩耳；其子護救，繼績以鐵杖横擊，折其兩股。諸馮各被夷傷，鬨然盡散，惟馮子猶卧道周。衆等莫可方略[40]，成夾之以肘，置諸馮村而還，遂呼繼績詣官自首。馮狀亦至，於是諸曾皆被收[41]。惟忠亡去，至三泊，徘徊門外，猶恐兄念舊惡。適友于率一子一侄入闈歸，望見，驚曰：「弟何來？」忠長跪道左。友于益駭，握手入，詰得其情，驚曰：「且爲奈何！一門乖戾[42]，逆知奇禍久矣；〔馮評〕隨手伏一筆。不然，胡以竄跡至此。兄離家既久[43]，與大令無聲氣之通，今即匍伏而往，衹取辱耳[44]。但得馮父子傷重不死，吾三人倖有捷者，則此禍可以少解[45]。」乃留之，晝與同餐，夜與共寢。忠頗感愧，居十餘日，又見其叔侄如父子，兄弟皆如同胞[46]，悽然下淚〔但評〕有此淚，乃翁之淚减却一半。曰：「今始知曩日非人。」友于亦喜其悔悟[47]，〔但評〕大凡自處於善者，未有不願人之同處於善，况手足乎。此一「喜」字，直從至性中流出。相對酸惻。俄報友于父子同科，祖亦副榜，大喜。不赴鹿鳴[48]，先歸展墓。明季〔馮評〕此處突露‘明季’二字，妙甚。甲第最重[49]，諸馮皆爲斂息。友于乃託親友賂以金粟，資其醫藥，訟乃息。舉家共泣，乞友于復歸[50]。〔但評〕舉家泣，乃翁當破涕爲笑矣。友于乃與兄弟焚香約誓，俾各滌慮自新，〔馮評〕我讀至此，不知何以亦泣數行下。遂移家還。祖從叔，不欲歸其家，孝乃謂友于曰：「我乏德，不應有亢宗之子；弟又善教，即從其志，俾姑寄名爲汝後[51]。有寸進時，可賜也。」友于從之。後三年[52]，祖果舉於鄉。使移家去，夫妻皆痛哭，乃去。居數日，祖有兒方三歲，亡歸友于家，藏伯善室，不復返[53]；捉去輒逃。〔但評〕忠曰非人，孝曰乏德，祖之移居去而夫妻痛哭，有感而然也。至三歲兒而亦依戀不去，何以故？吾知之，吾信之，吾不能言之。孝乃異其居，令與友于鄰。祖啟户於隔垣[54]，通叔家，兩間定省如一焉。〔馮評〕至孝亦感化，則知天下無不可感化之人，特曾友于少耳。自此成亦漸老，一門事皆取决於友于。因而門庭雍穆[55]，〔馮評〕唤醒，若再不醒可奈何？稱孝友焉。〔但評〕乃翁兩睛中淚，至此始乾。〔馮評〕一片救苦經，亦可作渡人經觀之，實可作忠孝經讀。
異史氏曰：「天下惟禽獸止知母而不知父[56]，奈何詩書之家，往往而蹈之也？夫門内之行，其漸漬子孫者，直入骨髓。〔何評〕格言。故古云：『其父殺人報仇，子必行劫[57][58]。』其流弊然也。孝雖不仁，其報已慘[59]；而卒能自知乏德，託子於弟，宜其有操心慮患之子也。論果報猶迂矣[60]。」
〔但評〕異史氏謂止知母而不知父，奈何以詩書故家而蹈禽獸之行。以余所見，正惟詩書家乃多蹈之，農商猶鮮也。習俗錮蔽，不幾謂詩書不足以化人耶！毋亦學者自誤其趨，專以詩書爲文辭之具，而不求諸實行耶？觀之曾友于，可見天下無不可化之人矣。不忍死其父，豈敢讎其兄？方其詣宰自投，負荆請罪，固已泯交愈於不覺，禦外侮於無形矣。奈何雀鼠雖消，塤篪猶未；墓門有棘，隧道難通。既違服於期親，偏苛求於功服。乃操杖以先，惡固不怙於弟；横身而障，暴豈偏助於兄。既勸導之不行，亦惟有自避亂門，潛身遠去而已矣。成來自寇中，家風一變，衰麻更葬，事亦快心。然不以德和人，而惟力是恃，所謂以暴易暴，不知其非。三泊之遷，入山惟恐不深矣。若孝、忠諸人，同惡相濟，不庇本根。父既垂型，子亦跨竈，爲黨相競，實身教之，而乃欲以言禁之乎？不謂見絃誦怡怡之樂，而知有聖賢。曾氏子有達人，復得之庶子也。忠能感泣，自謂非人；孝亦湔除，悔其乏德。雍雍穆穆，門庭一新。《詩》曰：「孝子不匱，永錫爾類。」《書》曰：「惟孝友于兄弟，施于有政。」其是之謂乎？
〔横山評〕悌固賢，其妻雖未叙及，其賢可想見已。
〔何評〕友于孝友，遂使兄弟墙，化爲雍睦。人特患處己者有未至耳，孰謂兄弟而卒不可化哉？
〔王芑孫評〕幸有友于，乃可轉禍爲福，轉危爲安。不然，孝等乖戾，其禍正未止也。
〔方評〕舉家凶頑，一友于化之不足，幾疑以德感人之難。及門庭雍睦，始知遲速有時，誠未有不動者。觀大舜尚不能遽格囂傲，况友于乎：然舜免謨蓋于登庸之後，友于待父子登科始能息馮訟齊家政焉。則人生世上富貴功名又曷可少哉！
【校記】（底本：康熙本
參校本：青本、鑄本、異史本、二十四卷本）