聊斋志异(校对)第244部分在线阅读

跋
余家舊有蒲聊齋先生《誌異》鈔本，亦不知其何從得。後爲人借去傳看，竟失所在。每一念及，輒作數日惡；然亦付之阿閦佛國而已。一日，偶語張仲明世兄。仲明與蒲俱淄人，親串朋好，穩相浹，遂許爲乞原本借鈔，當不吝。歲壬寅冬，仲明自淄携稿來，纍纍巨册，視向所失去數當倍。披之，耳目益擴。乃出資覓傭書者亟録之，前後凡十閲月更一歲首，始告竣。中間讎校編次，晷窮膏繼，揮汗握冰，不少釋。此情雖癡，不大勞頓耶！書成記此，聊存顛末，並識向來苦辛。倘好事家有欲攫吾米袖石而不得者，可無怪我書慳矣。
雍正癸卯秋七月望後二日，殿春亭主人識。
【校記】文見鑄本、遺稿本。文中「膏繼」，鑄本作「晷繼」。
跋
余讀《聊齋誌異》竟，不禁推案起立，浩然而嘆，曰：「嗟乎！文人之不可窮有如是夫！」聊齋少負艷才，牢落名場無所遇，胸填氣結，不得已爲是書。今觀其寓意之言，十固八九，何其悲以深也！向使聊齋早脱韝去，奮筆石渠、天禄間，爲一代史局大作手，豈暇作此鬱鬱語，託街談巷議，以自寫其胸中磊塊詼奇哉！文士失職而志不平，毋亦當事者之責也。後有讀者，苟具心眼，當與予同慨矣。
雍正癸卯秋七月，南邨題跋。
【校記】文見鑄本、異史本、遺稿本。稍有岐異：「聊齋誌異」，異史本作「異史」。「不可」，遺稿本作「多」。「觀其」，遺稿本作「讀其書」，異史本作「讀其」。「真職」，異史本、遺稿本作「失職」。「後有」，遺稿本作「後」。
跋
昔阮瞻作《無鬼論》，而鬼即來；干寶撰《搜神記》，而神如在。故司糾奉命，烏府之柏台遂空；而浮提稱王，寇公之蒨桃欲葬。玄機雲涌，冢中王弼重來；妙論風生，穴處雄狐却走。山精水怪，不妨以假爲真；牛鬼蛇神，未必將無作有。彼狗孝順、猿代役，亦屬物理之常；即頂書山、手畫花，無非立法之妙。總之：見怪不怪，我正即能辟邪；怕鬼有鬼，疑心適以殺子。惜世無文帝，賈生之前席全虚；且騎少青騾，曼卿之蓉城乏主。然則鷁飛星隕，知我者其惟春秋乎？衹此魯連、曹丘，得斯人可與言詩矣。
乾隆辛未秋九月中浣，練塘老漁識。
（此上跋文三篇原載鑄雪齋抄本《聊齋志異》）
《〈聊齋志異〉遺稿》序
將欲區文章之善否，不必以理法繩也，但取而讀之：讀未終篇，已厭其詞之長，必弗善矣；讀既終篇，猶嫌其詞之短，必甚善矣；至於全卷讀竟，心悵然如有失，深恨作書者之不再作，刻書者之不再刻，則善之善者也。《聊齋》正編行世已久，其於小説，殆駸駸乎登唐人之堂而嚌其胾，使觀者終日嘯歌，如置玉壺風露中，雖浮甘瓜於清泉，沉朱李於寒水，不是快也。然僕讀之而憾其少，則以爲人心無厭之求，固不得遂，亦置之無可奈何而已。今乃得其遺稿若干首，奇情異采，矯然若生，而亡是公烏有先生又于于然來矣。黎陽段君雪亭，毅然以付梓自任，斯豈獨《聊齋》之知己，抑亦衆讀《聊齋》者所鬱鬱於中，而今甫得一伸者也。故樂爲編次而序之。
鬲津劉瀛珍識。
《〈聊齋志異〉遺稿》序
留仙公生擅仙才，錦在心而不竭；異史氏文參史筆，綉出口而遂多。當其倒醽醁而散墨，倚花木以揮毫，陋志怪於三齊，追新聞於南楚，豆棚瓜架，雨夕風晨，固已邀鑒賞於漁洋，不啻策衙官於屈、宋。矧夫夢羽衣於赤壁，又見坡公；訊修竹於東橋，重來杜老。昌黎毛穎，既磨墨而晨鈔；子厚梓人，復削青而夜刻。剩山殘水，著屐問箬村之酒；散仙逸鬼，呈形侑顧渚之茶。譬春蠶之作繭，見物斯成；似秋雁之銜蘆，聞聲即至。斯其雅趣詼奇，能啟文心於齏臼；豈第清詞俶詭，堪發妙想於子虚？聽彼散亡，不惟嘆幽光之晦；任其湮没，更恐招靈鬼之啼。幸有黎陽騷客，德水逸人，發思古之情，寓表微之意，用鏤梨棗，並貯牙簽。真覺千秋郢社，精神不間琴樽；十載黄州，咳唾無遺珠玉。人皆莞爾，僕亦欣然。嘉其豪興，聊爲酬以片詞；玩此風華，更請藏之什襲。
姑孰者島胡泉序。
重抄《〈聊齋志異〉遺稿》序
留仙《志異》一書，膾炙人口久矣。余自髫齡迄今，身之所經，無論名會之區，即僻陬十室，靡不家置一册。蓋其學深筆健，情摯識卓，寓賞罰於嬉笑，百誦不厭。先乎此、後乎此之類書，無慮汗牛充棟，竟無能望其肩背者，是筆墨骨格，未許輕造也。顧才大如彼，知尋常傳文，不能以一介寒儒，表行寰宇，躊躇至再，未可如何，而假干寶《搜神》，聊志一生心血，欲以奇異之説，冀人之一覽，其情亦足悲矣。是書流傳既久，而俗坊吝於鉛槧，將其短類半删去之，漸久而失愈多，殊堪恨恨。然好事者尚可廣搜遠紹，符其原額。己巳春，於甘陵賈氏家獲睹雍正年間舊鈔，是來自濟南朱氏，而朱氏得自淄川者。内多數十則，平素坊本所無。余不禁狂喜。遂假録之，兩朝夕而畢。後復核對各本皆闕，殆當時初付剞劂，即亡之矣。好事之家，得其一鱗片甲，不啻天球，余何忍聽其湮没，而不公諸海内乎？然欲付梨棗而嗇於資，素願莫償，恒深歉悵。兹於道光癸未，與德州劉仙舫雨夜捉膝言及之；仙舫毅然醵金，余遂得於甲申秋録而付梓，俾遺珠得合浦，不但爲當時好事者之一快，即於風清月朗時，以杯酒酹告清曜先生之靈，九原有知，應亦大暢其未償之願也矣。
道光四年，歲次甲申仲秋，黎陽雪亭段書於清源。
《〈聊齋志異〉遺稿》序
諸小説正編既出，必有續作隨其後，雖不能媲美前人，亦襲貌而竊其似。而蒲聊齋之《志異》獨無。非不欲續也，亦以空前絶後之作，使唐人見之，自當把臂入林，後來作者，宜其擱筆耳。兹幸獲其遺稿數十首，事新語新，幾於一字一珠，而又有可以感人心、示勸戒之意。反復披玩，真覺蒲先生鬚眉若生。時方夏日，對此清風颯然，令人憶蜀宫人納凉詞，所謂「冰肌玉骨凉無汗，水殿風來暗香滿」也。維時雪亭段君，踴躍付梓，快人快事，其有古人不見我之思乎？抑念兩美必合，《聊齋》之後復有《聊齋》，此亦天地間不可無之佳話，以視他書之贅而續之者何如也？諸友好批閲之餘，間述所聞，附記於後；僕亦登記數則。非敢幾《聊齋》萬一，抑以事有不可没者，爰率爾爲之，以詳其顛末云爾。
道光閼逢涒灘閏七月上浣，清源陳廷機序。
《〈聊齋志異〉遺稿》例言
一，是書本雍正年鈔本，則未刻之前，已貴洛陽紙價矣。的係原物，斷非後人剽竊。
一，所記之事，國朝居多，間及明季，其間未見叙明何代者，有一二字未敢抬寫，又未敢接寫，不得已以鄙意易而隱之。若《鴞鳥》一則，係康熙年事，聖天子不可不出格。《白蓮教》一則，明言徐鴻儒，則大兵不可不空格。意刊書之時，去此未遠，不便刻入，因成割愛歟？
一，此本係余依星巖手鈔校正無訛。第去原本已三鈔矣。魯魚虚虎，應不能免。苟有更得真本寄示更正，則幸甚。
一，所見《聊齋》刊本不一，有截其序者，有去其題詞、例言、小傳者，有删其短篇者，有分門别類，比之《情史》者，苟非自作聰明，即欲省其鉛槧，致令廬山面目，漸失其真。余薈萃各本核對，並無復見重出。倘另有善本續刊者，或爲已刊，亦祈見示，以便削除。
一，原刻十六卷，分沈、浸、穠、郁等字；兹本雖條則不多，亦遵其例，分上、窺、姚、姒四卷。
一，張榆村墓表，得之雅雨《山左詩鈔》；然文義不備，意其節録，未得全稿。其詩文若干集，亦未知刊否。如片紙僅存，會當求而梓之，以永其傳。
黎陽段雪亭識。
《註釋〈聊齋志異〉》序
小説家書存於今者，干令升《搜神記》近俗易解，然是本。唐人説如《集異》、《劍俠》及《虬髯》、《黄衫》、《紅綫》、《李娃》等傳，叙次濃烈，奕奕如生，而非淺學者所能盡讀。以其逮事典奥也。淄川蒲留仙氏《志異》一書，足以追比前人，迥非近時小説家所能及。其鋪叙清晰，舉重若輕，辭足以達難離之情，故覶縷褻事，及閨房牀笫之私，無不摹繪盡致，記無關學問，而筆意實亦可喜，致世多好之，然其多攬古書，取用宏肆，儉腹者一時索解不得，不免觸處有棘目之憾。江寧何地山先生以博雅之才，著作餘閑，爲之考訂註釋，積久得若干條，刊爲别本流布之，即是爲餉貧之糧，振聵之鐸，所謂一滴水可知大海味者，斯註有焉。
道光歲次己亥四月八日鄞縣沈道寬叙。
《註釋〈聊齋志異〉》凡例
一、註解之作，因此書愛看者多，而偶一字忘其解，便勞思索，而興趣輒减。故註不嫌多，解不嫌陋。惟重見叠出之典，註見五六次者，即不復註。
一、音義謹遵《康熙字典》。所音字易識，即註音字；所音字較本字更難識，即照註反切，或云音近何字。
一、凡書皆係盡前註解，後有重複僅註見前某卷某篇。往往前半字嫌太多，後半紙嫌無用，因將重複者，前卷一半註見後卷。
一、所註雖子史，而膾炙人口者，亦有不註處；雖四子書無人不讀，而文義難解者，亦必詳註。
一、零字，一字一解者，與其註見某卷某篇，不如每篇重註二三言，刻字既省，看書亦便。
一、字畫改去俗體，又不盡从古體，欲雅俗共賞也。如「温」、「證」等字，上概加「疒」；「説」、「誤」等字，旁或从「心」，相沿已久，改正轉滋疑惑。
一、此書愛看者多，各省均有刻板。其中以訛傳訛，甚至删改增添，錯謬不可枚舉。余則於可疑處僅存之，俟覓得原本，再爲改正。
一、此書本不急於梓行，爲因諸友窺見，不能匿；梓後復與沈栗仲、龍卧子、姚蘭坪、何芰亭諸友，再校一過，補註數十條。
《〈聊齋志異〉新評》自序
憶髫齡時，自塾歸，得《聊齋志異》讀之，不忍釋手。先大夫責之曰：「童子知識未定，即好鬼狐怪誕之説耶？」時父執某公在坐，詢余曷好是書。余應之曰：「不知其他，惟喜某篇某處典奥若《尚書》，名貴若《周禮》，精峭若《檀弓》，叙次淵古若《左傳》、《國語》、《國策》，爲文之法，得此益悟耳。」先大夫聞之，轉怒爲笑。此景如在目前，屈指四十餘年矣。歲己卯，入詞垣，先後典楚、浙試，皇華小憩，取是書隨筆加點，載以臆説，置行箧中。爲友人王薆堂、錢辰田兩侍讀，許信臣、朱桐軒兩學使見而許之，謂不獨揭其根柢，於人心風化，實有裨益。囑付剞劂而未果。兹奉命莅任江南，張桐厢觀察、金瀛仙主政、葉素庵孝廉諸友，復慫恿刊布，以公同好。余亦忘其固陋，未知有當於聊齋之意與否。書成，爰記其顛末如此。
時道光二十二年夏五月既望，廣順雲湖但明倫識於兩淮運署之題襟館。
序
《聊齋》評本，前有王漁洋、何體正兩家，及雲湖但氏新評出，披隙導竅，當頭棒喝，讀者無不俯首皈依，幾於家有其書矣。然竊觀《聊齋》筆墨淵古，寄託遥深，其毫顛神妙，實有取不盡而恢彌廣者。仁見仁、智見智，隨其識趣，筆力所至，引而伸之，應不乏奇觀層出，傳作者苦心，開讀者了悟，在慧業文人，錦綉才子，固樂爲領異標新於無窮已。吾合馮遠村先生手評是書，建南黄觀察見而稱之，謀付梓未果。先生一官沈黎，寒氈終老，没後僅刻《晴雲山房詩文集》、《紅椒山房筆記》，其他著述今皆散佚無存，惟是書膾炙人口，傳抄尚多副本。同治八年，州人士取篇首雜説數十則及《片雲詩話》刊行，而全集仍待梓也。予於親串中偶得一部閲之；既愛其隨處指點，或一二字揭出文字精神，或數十言發明作者宗旨，不作公家言、模棱語，自出手眼，别具會心，洵可與但氏新評並行不悖。因照但氏本增入，縮爲十二卷，箋題《聊齋志異馮但合評》。工既竣，而爲之略叙梗概云。
時光緒十七年仲春月下浣，合陽喻焜湘蓀氏叙於補拙書屋之竹深處。
（原載喻焜刻《〈聊齋志異〉合評》）
《詳註〈聊齋志異〉圖咏》序
《聊齋志異》一書，《齊諧》志怪之作也。怪，則聖人且不語，又何足圖？然而《山海》之經，相傳爲伯益所著，而實亦無可考證。後人則從而附益之。詮註不足，加以圖繪。其中怪怪奇奇之物，大都出於意匠之經營，閲者披其圖而證其説，可以增長見聞。《爾雅》先不見重於世，自終軍鼮鼠之辨，蜚聲漢廷，始與六經並重，後之人亦有取而圖其形者。水草之區别，鳥獸之離奇，莫不可按圖而索焉，圖之爲用大矣哉！《聊齋》所志，其事非盡爲刑天舞戚，其人非盡屬牛鬼蛇神，則其圖之也，亦不必皆如禹鼎之鑄姦，温犀之燭怪，不過就其事迹，模其神情，觀其事傳而其人亦傳，此廣百宋齋主人《〈聊齋志異〉》圖咏》之所由作也。主人以尚友爲志，讀古人書，必欲知其爲人，爰請名手，就《志異》全書每幅各繪一圖，亦既窮形盡相，無美不臻，又于每圖各繫七絶一首，抉海内詩人之心肝，爲圖中之眉目，以是遊目騁懷，洵可樂也。復以舊註綴於每篇之後，檢查尚恐費事，因而别出心裁，摘録於每句之下，令人一覽可以了然，其用心可謂苦矣。書成，丐序於余，余曰：「是於《山海》、《爾雅》之外，别開生面者也。以余襪綫才，得以附《聊齋》驥尾，何快如之！」遂援筆而爲之序。
光緒十有二年太歲在柔兆閹茂日躔大梁之次，古越高昌寒食生撰。
《〈聊齋志異〉摘抄》序
聖賢之道，中庸而已。子臣弟友之事，日用常行之理，布帛菽粟之文，無所謂異也。所謂異者，必其耳目所未經，考詢所不及，是所謂無稽之言弗聽者，而何可以傳諸海内爲哉？然天下固有事異而理常，言異而志正，則不妨與聖賢中庸之道並行而不悖。今夫庸夫俗子，與之言聖賢切近之理，漠然無所動於中，及聞稗官野史之忠臣烈士、義夫節婦，遂不覺慷慨激昂，悲歌泣下，一若情不能自已者。即一二英敏之儒，搜奇立異，厭故喜新，視六經紛綸，爲古人糟粕；及與之歷諸幻妄，幾於縛船駡鬼，呵壁問天，而泊無所歸。乃漸覺倫常之平實可喜，則莊語之不悟而嫚言之，非所謂相反而適以相成者歟？非所謂窮諸幻境而反其真者歟？且天下之大，何所不有？文人學士發一縷之心思，雕刻萬類，牢籠衆有，詭怪離奇，不可名狀；而實則古今之遥，六合之内，原有其人其事，以供才人之發抒。且既無其人，而未始無其事；無其事，而未始無其理。則無一事非寓言，亦無一事非實境也。世之人，域己以自封，直欲使天下事，盡如吾見見聞聞，而非是，則震而驚之，毋乃非少所見之故乎？柳泉蒲子，以玩世之意，作覺世之言，握化工之筆，爲揶揄之論。凡其所言孝弟廉節，達天知命，與夫鬼怪神仙，因果報應之説，無不可以警醒頑愚，針砭賢智，即所謂事異而理常，言異而志正者，豈得以言之無稽而置之哉？第其書浩漫，亥豕既多，甲乙紊亂，又以未經付梓，抄寫傳訛，浸失其舊。或前後枘鑿，而神理不相貫注；或頭緒繁劇，而賓主不甚分明。猶之名葩雜於蕪草，嘉植蔓於藤蘿，實可惜也。辛巳春，余給事歷亭，同姓約軒假得曾氏家藏抄本，公退之余乃擇其可觀者删繁就簡，分門别類，手抄而點竄之。幾閲寒暑，始得成帙。哦誦之暇，聊以自娱。同人慫恿付梓，公諸同好，置之案頭，不特可以破拘墟之習見，悟理境之無方，而于世道人心，亦不無少補云。
時乾隆丁亥孟夏横山王金範書於周村且居書室。
《〈聊齋志異〉摘抄》跋
《聊齋志異》爲淄川蒲柳泉先生所著，聞書初成，即有以千購之者，柳泉弗受也。柳泉就聞見所及，以風馳電掣之椽筆，寫牛鬼蛇神之情狀，抑亦借無稽之談，發其無聊之思耶？憶丁卯歲適遭悼亡，長夏傷神，友人遺余抄本讀之，悲懷稍釋。惜無好事者登諸梨棗，與《齊諧》志怪、《虞初》紀異並垂爲憾。忽忽廿載，吾友王子横山先生嗜古好奇，學優遇嗇，殆與柳泉後先同轍，爰取是書，删而訂之，得十八卷，名曰「摘抄」。筆雖遊戲，而寓覺世牖俗之心焉。則與柳泉之徒侈詞富，相去有徑庭矣。
長洲同學寅弟宋允睿跋。
（原載《〈聊齋志異〉摘抄》）
擇翻《聊齋志異》序
滿文，乃我朝本土之語言，其形合陰陽，音通律吕。有此以來，首批巴克什陸續涌現，奉旨逐次翻譯四書五經、綱紀淵鑒諸書，啟迪後人，故創百世未有之奇書。嗚呼，何其聖哉！余禀性魯鈍，既未通覽經史，亦不習詩賦，而因家貧年壯，暫習滿文，以謀差行事耳。不意考中翻譯舉人，再中翻譯進士。公餘之暇，瀏覽各類書籍，尤癖嗜《聊齋志異》。此何謂耶？該書效司馬遷之志，取《春秋》之義，諸凡廣衍顯揚，喻世警人，易過遷善，于戲謔、諷諭諸言中，均溶勸誡之理，實有功於名教矣。竊思將此書之奇意隱理以滿文譯之，則先賢所創之妙境，不知能否昭彰而盡，故立意雖久，尚未敢着筆。後求得先師明右圃先生所譯《花神》等四篇閲看，果然傳神形外，恰合文中之奇，由此文心涌起。然因予才疏學淺，猶恐他人齒冷。丙戌年于盛京工部主事任上，每逢花開月明之際，輒取一册翻閲，擇易曉者譯之，日居月儲，積累諸篇。雖向師友求正，仍恐不能盡善；唯期學者文士閲後，去非存是，使無微瑕。倘同好與共，亦爲滿洲才士之一快事也。是爲序。
道光二十八年正月吉日五費居士題。
（原載滿文本《聊齋志異》）
《〈聊齋志異〉註》自序
余童年從先君讀，課業之暇，聞諸同人談鬼狐仙怪事，靡靡可聽。初不知有《聊齋志異》，其後聞之而喜，又以不得讀爲憾；及長，讀之，如有夙緣，神與相迎，而若或引之，幾至忘啜廢枕。噫！亦癖矣。然癖其書，而愈博其徵引。披閲之下，因取事之易知者，旁行側註之。嗣後隨所繙閲，有與卷中徵引相符者，輒簽於卷尾。巾箱綴輯，積日彌多。朋輩見之，悉慫恿卒業。搜奇摭異，靡間寒暑。歷三載而始粗就，謂非癖之尤者哉？雖然，家無藏書，脩羊不行，挂漏免乎？聊爲樵路之導也可。倘有同余癖者相視而笑，用貺以所不逮，則幸甚。
道光五年歲在旃蒙作噩娵月文登後學吕湛恩識。
《〈聊齋志異〉註》序
壬午冬，余莅文邑。越二年，重修邑志，得邑明經吕岐封先生手訂舊本。見其考據精覈，學有本原，心甚佩之。既而詢悉，其嗣君輩俱能讀父書，掇巍科；孫行之食餼貢成均者，踵相接，未嘗不嘆家學淵源，其來有自。吕子叔清，係岐封先生少子也，髫年應試，受知於阮芸臺先生，補博士弟子員，蜚聲黌序有年矣。平生務爲根柢之學，屢躓棘闈，而其志益勵，閉關却埽，足不入城市。余心識之，而未之見也。乙酉春，偶從博庵王少府案頭，見有《聊齋志異註》十六卷，詢知爲吕子叔清所輯。余喜甚，暇日索而閲之，嘆賞不置，因慨然曰：「異哉！吕子之爲是註也。夫人著書立説，必其可以上接聖賢之心法；其次，則爲諸子百家之功臣；若《聊齋》一書，乃柳泉不遇於時者之所爲，大抵皆子虚烏有之説耳，必從而註之，毋乃膠柱鼓瑟乎？」雖然，執是説也，殆不知吕子實甚。蓋吕子之才識，不讓於柳泉，而其功名之困頓，亦與柳泉等。士君子窮而在下，懷抱利器，能不得展，往往託於文章以自舒其抑鬱無聊之氣。則吕子之成是書，吾知其性情所寄，欲與柳泉爲徒，豈沾沾於鬼狐仙怪云爾哉！至其博引繁徵，條分縷析，則又本諸家學。余益嘆岐封先生之流澤長也。爰爲之序。
道光五年乙酉歲四月望日梁溪蔡培序並書。
《〈聊齋志異〉註》例言
一、是書自萊陽趙荷邨太守始梓行於世，坊本之多寡不同。兹用其原本爲註，即一事中無可註之字，亦必列其目，而《夏雪》二則，一本删去，今從之。
一、王逸註《騷》，李善註《選》，逐句分疏，意取覽者之便。而是書卷帙浩繁，無力付梓，故僅撮其典實，著爲是編。
一、凡經語習見者，衹註篇名。稍費解説者，仍不便過從簡略。
一、徵引經、史、子、集，旁及説部、釋典、道經，鄙人涉獵所及，統歸鈔撮。欲閲者得此，更無繙閲之勞。
一、引證諸書，不分時代。其昭代及近人所著，並入搜羅。既媿藏書不多，幸不責其蕪累。
一、是書無句不典，兹僅註其故實。其用《史》、《漢》及唐宋古文成句者，概不復註。
一、百家説部，一事屢見。兹隨聞見徵引，不云又見某書。而一字而二義，及二人而一事者，必並録之。
一、卷中引用，實多重出。已經註過者，後註見某卷某篇。即字之習見數見者，亦必遵此例，庶免脱略之失。