聊斋志异(校对)第61部分在线阅读

[73]
「寧許」：青本作「寧容」，黄本作「豈容」。
[74]
上下其手：〖吕註〗見《左傳·襄二十六年》。此借用。
[75]
華池：〖何註〗《黄庭經》註：「膽爲中池，口爲華池，腹爲玉池。」△按：《黄庭内景經》：「中池内神服赤珠。」註：「膽爲中池，舌下爲華池，小腹胞爲玉池，亦三池之通名。」
[76]
入定：〖吕註〗《傳燈録》：「智隍禪師庵居二十年，無策禪師往問曰：『在此做什么？』隍曰：『入定。』」
[77]
蠻洞：〖吕註〗《茅君内傳》：「鬼神所治有二十八洞。有六洞皆外國，鬼所不治，犬、戎、鳥、獸、蠻、裸是也。」
[78]
不毛之地：〖何註〗毛，桑麻五穀之屬。《出師表》：「深入不毛。」〖吕註〗《公羊傳·宣十二年》：「錫之不毛之地。」註：「不毛者，磽確不生五穀也。」
[79]
眇帥：〖何註〗唐李克用眇一目，號獨眼龍。
[80]
赤兔：〖吕註〗《三國志·魏志》：「吕布有駿馬，名赤兔，能馳城飛塹。」註：「語云：『人中有吕布，馬中有赤兔。』」
[81]
轅門射戟：〖何註〗袁術將紀靈攻劉備，吕布及之，謂靈曰：「觀布射戟小支，中則各解兵，不中可留决戰。」一發正中，靈等罷去。〖吕註〗《三國志·蜀志》：「袁術將紀靈攻劉備。吕布曰：『布不喜合戰，但喜解鬥。觀布射戟小支，中者各解兵；不中可留决戰。』布一發正中戟支，靈等悉解去。後曹操擊布，降之。布曰：『明公所患不過於布，今布服矣。令布將騎，明公將步，天下不足定也？』時劉備在座，布顧謂曰：『玄德，卿爲坐上客，我爲降虜，繩縛我急，獨不可一言耶？』操笑曰：『縛虎不得不急。』乃命緩布。備曰：『不可。明公不見布之於丁建陽、董卓之事乎？』操頷之。布目備曰：『大耳兒最叵信！猶記轅門射戟時否？』遂被殺。」△按：吕布事見《後漢書·吕布傳》。
[82]
探大弓於國庫：〖吕註〗《左傳·定八年》：「陽虎如公宫，竊寶玉、大弓以出。」〖吕註補〗按：矢，通作屎。《史記·廉頗傳》：「頃之三遺矢矣。」矢出於弓，故今之如厠曰出弓。解此方知此用典之妙。
[83]
斬關：〖吕註〗《左傳·襄二十三年》：「臧紇斬鹿門之關以出。」
[84]
「或是」句：〖吕註〗《耳談》：「南京有王祭酒，嘗私一監生。其人夢鱣出胯下。以語人，人爲謔語曰：『某人一夢最蹺蹊，黄鱣鑽臀事可疑：想是監中王學士，夜深來訪舊相知。』」
[85]
「分明」句：〖吕註〗《晉書·王戎傳》：「家有好李，常出貨之，恐人得其種，恒鑽其核。」
[86]
黑松林：〖吕註〗見《西游記》。此借用。
[87]
「頻」：鑄本作「頓」。
[88]
黄龍府：〖吕註〗在遼東開元城外。見《宋史》。此借用。
金陵女子
沂水居民趙某，以故自城中歸，見女子白衣哭路側，甚哀；睨之，美，悦之，凝注不去。女垂涕曰：「夫夫[1]也[2]，路不行而顧我！」趙曰：「我以曠野無人，而子哭之慟，實愴於心。」女曰：「夫死無路[3]，是以哀耳。」趙勸其復擇良匹。曰：「渺兹一身，其何能擇？如得所託[4]，媵之可也。」〔何評〕方求藥。趙忻然自薦，女從之。趙以去家遠，將覓代步，女言[5]：「無庸。」乃先行，飄若仙奔[6]。〔何評〕方最神。至家，操井臼甚勤。積二年餘，謂趙曰：「感君戀戀，猥相從，忽已三年[7]。今宜且去。」趙曰：「曩言無家，今焉往[8]？」曰：「彼時漫爲是言耳，何得無家？身父貨藥金陵[9]，倘欲再晤，可載藥往，當助資斧。」趙經營，爲貰輿馬[10]。女辭之，出門逕去。追之不及，瞬息遂杳。居久之，頗涉懷想，〔何評〕藥求方。因市藥詣金陵。寄貨旅邸，訪諸衢市[11]，忽藥肆一翁望見，曰：「婿至矣。」延之入[12]。女方浣裳庭中，見之不言，亦不笑，浣不輟；趙銜恨遽出，翁又曳之返，女不顧如初。翁命治具作飲[13]，謀厚贈之，女止之曰：「渠福薄，多將不任；宜少慰其苦辛，再撿十數醫方與之，便吃著不盡[14]矣。」翁問所載藥，女云：「已售之矣，直在此。」翁乃出方付金，送趙歸。試其方，有奇驗。沂水尚有能知其方者，以蒜臼接茅檐雨水洗瘊贅[15]，其方之一也，良效。
王阮亭云：「女子大突兀[16]。」
〔横山評〕仙耶鬼耶？吾不得而知之也。以其跡近於狐，故以歸之「狐」。
〔何評〕有方無藥不可，有藥無方罔濟。方以配藥，藥以配方。有方無藥，則必求藥；有藥無方，則須求方。藥至而方浣裳，使恨而遽出，不曳之返，則蔑以濟矣。方多而藥將不任，檢十數方使與藥配，宜其吃著不盡矣。
【校記】（底本：康熙本
參校本：異史本、二十四卷本、青本、黄本、鑄本）
[1]
夫夫：〖吕註〗《禮·檀弓》：曾子指子游示人曰：「夫夫也，爲習於禮者。」按：以我稱人曰夫夫。
[2]
「夫夫也」：康熙本作「夫也」，今據諸參校本補。
[3]
「路」：青本、黄本作「歸」。
[4]
鑄本「兹」作「此」，「得」作「其」。
[5]
「女言」：鑄本、異史本、二十四卷本作「女曰」。
[6]
「飄若仙奔」：青本、黄本作「飄忽若奔」；康熙本無「仙」字，今據鑄本、二十四卷本、異史本補。
[7]
「君」：康熙本作「德」，今據諸參校本改。‘三’：青本、黄本作「二」。
[8]
「焉」：黄本作「安」。
[9]
「身父」：黄本作「老父」。
[10]
「當」：康熙本、鑄本、異史本作「可」，今據其他參校本改。
[11]
「訪諸」：青本、黄本作「詣」。
[12]
「延」：黄本作「迎」。
[13]
「飲」：鑄本作「飯」。
[14]
吃着不盡：〖吕註〗《宋史》：「王曾發解，及南省廷試，皆爲首。劉子儀曰：『狀元試三場，一生吃着不盡。』曾正色曰：『曾平生之志不在温飽。』」△按：王曾事見宋魏泰《東軒筆録》等書。
[15]
「瘊」：圖本、但本作「疣」。
[16]
「阮亭」：青本作「漁洋」。二十四卷本「大」上有「亦」字。「大」：黄本作「太」。「太」，古作「大」。
湯公
湯公名聘，〔馮評〕湯公字稼堂，仁和人。辛丑進士。抱病彌留，忽覺下部熱氣，漸升而上：至股則足死，至腹則股又死，至心，心之死最難：凡自童稚以及瑣屑久忘之事，都隨心血來，一一潮過。如一善，則心中清静寧帖[1][2]；一惡，則懊憹[3]煩燥，似油沸鼎中，其難堪之狀，口不能肖似之。〔但評〕知心之死最難，有如許難堪之狀，慎勿於得意時死心爲惡，而自以鼎中油煎心也。〔馮評〕此一段格物君子所不及知，誰是死過來人也。然人生氣聚則生，氣散則死。魄生魄降，此理之常。自足死、股死，然後心死，亦覺可聽。猶憶七八歲時，曾探雀雛而斃之。衹此一事，心頭熱血潮涌，食頃方過。〔馮評〕斃一雛雀，如是難死。從古姦人陷害忠良，如秦長脚之於岳忠武，不知秦賊是如何死法。直待平生所爲[4]，一一潮盡，乃覺熱氣縷縷然，穿喉入腦，自頂顛出，騰上如炊；逾數十刻許，魂乃離竅，忘軀殻矣。而渺渺無歸，漂泊郊路間。一巨人來，高幾盈尋[5]，掇拾之，納諸袖中。入袖，則叠肩壓股。其人甚夥，薅惱悶氣，殆不可過。公頓思惟佛能解厄，因宣佛號，才三四聲，飄墮袖外。巨人復納之。三納三墮[6]，巨人乃去之。〔馮評〕倘人人記得「阿彌陀佛」四字，朗然鬨誦，則巨人袖中空矣。閻羅王當奈何？公獨立彷徨，未知何往之善[7]，憶佛在西土，乃遂西。無何，見路側一僧趺坐[8]，趨拜問途，僧曰：「凡士子《生死録》，文昌[9]及孔聖司之，必兩處銷名，乃可他適。」公問其居[10]，僧示以途。奔赴，無幾至聖廟，見宣聖[11]南面坐，拜禱如前。宣聖言：「名籍之落，仍得帝君。」因指以途[12]。公又趨之。見一殿閣，如王者居。俯身入，果有神人，如世所傳帝君狀[13]。伏祝之，帝君撿名曰：「汝心誠正，宜復有生理。但皮囊腐矣，非菩薩莫能爲力。」因指示令急往。公從其教，俄見茂林修竹，殿宇華好；入，見螺髻莊嚴[14][15]，金容滿月[16]；瓶浸楊柳，翠碧垂煙。公肅然稽首，拜述帝君言，菩薩難之，公哀禱不已。傍有尊者白言：「菩薩施大法力，撮土可以爲肉，折柳可以爲骨。」菩薩即如所請，手斷柳枝，傾瓶中水，合净土爲泥，拍附公體。〔但評〕菩薩大法力，亦必因其有生理爲之；不然，瓶中水雖多，能爲天下之不誠正者而肉之骨之乎？使童子携送靈所。推而合之，棺中呻動，霍然病已。家人駭集，扶而出之[17]，計氣絶已繼七矣[18]。
〔但評〕人爲善時，其心之清净安貼固已。即爲惡之人，其始亦未有不懊憹煩燥者；特牿亡反復，夜氣無存，遂相安於自然耳。將死之時，心血來潮，必一一潮盡而後得死。清凉多，則雖死猶未死也；煩燥多，則自家心下已過不去，况更有許多煩燥罪孽，令其消受耶？
〔馮評〕順治十一年甲午，溧水湯聘就試省城，病劇而逝，覺魂自頂出，思求觀音指引。大士令詣宣聖，繼謁文昌，註名禄籍：「查某年月日，湯某買舟詣如皋，舟人少女美，欲就，湯正色拒之，當前程遠大。亟令還魂。」告之曰：「汝見色不淫，故來相救。」至辛丑中進士。見《丹桂籍》註。
〔何評〕此事累見他書。乾隆年間，復有一湯聘，官至巡撫。
【校記】（底本：康熙本
參校本：異史本、二十四卷本、青本、鑄本）
[1]
寧帖：〖何註〗帖，妥帖也。
[2]
「静」：鑄本作「净」。
[3]
懊憹：〖何註〗音襖農，心亂也。
[4]
「平生」：青本作「生平」。
[5]
「許」：鑄本作「期」。「高」：異史本作「馬」。
[6]
「飄墮」、「三墮」：二十四卷本作「飄墜」、「三墜」。
[7]
「之善」：二十四卷本作「而善」。
[8]
「趺」：鑄本作「跌」。
[9]
文昌：〖吕註〗四川七曲山《清虚觀碑》：「帝君生於唐時，姓張，諱亞子，越人也。後徙蜀，即梓潼居焉。其人俊雅灑落，其文明麗浩蕩。爲蜀中宗師，有功文教。已發解，隨第春官。帝君感時事，託爲方外游。蜀人慕之，構祠清虚觀，題曰梓潼君祠，遠近禱之輒應。咸曰天有梓潼，君信其人矣。」
[10]
青本「銷」作「勾」，「其居」作「所居」。
[11]
宣聖：〖吕註〗《從祀景行録》：「孔子自周敬王四十二年，魯哀公誄爲尼父，西漢追謚褒成宣尼父，東漢封褒尊侯，後魏改謚文聖尼父，，後周進封鄒國公。隋曾先師尼父，唐太宗升爲先聖，尊爲宣父，高宗贈太師，武后封道隆公，玄宗追謚文宣王，宋改至聖文宣王。」
[12]
「途」：鑄本作「路」。
[13]
「狀」：鑄本作「像」。
[14]
莊嚴：〖吕註〗《法苑珠林》：「三十二相，微妙莊嚴。」○按：言佛相之光彩也。
[15]
青本「入」下有「之則」二字。
[16]
金容滿月：〖何註〗梁簡文帝《惟衛佛像銘》：「灼灼金容，巍巍滿月。」
[17]
「霍然病已」：青本此四字在「出之」之下。
[18]
「繼七」：古人于人身後做七，繼七爲第二個七日。青本作「斷七」，時爲第七個七日。終了，也稱「終七」。
閻羅[1]
萊蕪秀才李中之，性直諒不阿。每數日，輒死去，僵然如屍[2]，三四日始醒。或問所見，則隱秘不洩。時邑有張生者，亦數日一死，語人曰：「李中之，閻羅也。余至陰司，亦其屬曹。」其門殿對聯，俱能述之。或問：「李昨赴陰司何事？」張曰：「不能具述。惟提勘曹操，笞二十。」
異史氏曰：「阿瞞[3]一案，想更數十閻羅矣。畜道、劍山，種種具在，宜得何罪，不勞挹取；乃數千年不决，何耶[4]？豈以臨刑之囚快於速割，故使之求死不得耶？異已[5]！」
王阮亭云：「中州有生而爲河神者[6]，曰黄大王[7]。鬼神以生人爲之，此理不可曉[8]。」
〔但評〕翰林學士錢公某，每日午後即僵卧，鷄鳴始醒。人問之，亦不肯洩。道光元年，都中疫，京官亦間有死者。公於年前微洩之。其家人言：「公自言：『日有輿馬來迎，至一署，堂廨宏敞，列公案四，公居其一。鞫獄時，雖戚友亦若不相識者。』」余曾與公同席，問：「冥間所最忌者何事？」公曰：「刀山、劍獄，皆爲惡人設之。我輩士大夫家，凡事皆借以自惕，亦懷刑之道也，即殺生一件亦宜慎。」問：「前輩如設筵宴客，豈能不殺生？」答曰：「正謂不可多設筵宴也。萬不可已，亦衹從市頭購已宰割者，較之自殺，稍覺心安。孟子言君子遠庖廚，即此意耳。」其家人又言：「公冥間官銜爲陝西監察御史。」
【校記】（底本：康熙本
參校本：異史本、青本、二十四卷本、鑄本）