刘备的日常(校对)第1244部分在线阅读

第148章
五帝之学
　　话说。鸿都门学设立之初，如蔡邕、杨赐、阳球等人，先后上疏反对。如今旧事重提，殿中文武百官，焉能不如临大敌。
　　而在蓟王看来，此乃“士人”与“文人”之争。
　　士人“治大国如烹小鲜”。文人“歌以咏志，诗赋抒怀”。二者并不等同。
　　文人不可治国。武人亦不可。唯士人治其国。
　　左国令黄承彦，乃墨门钜子。目光独到：“回禀主公。蓟国百业兴盛，百家争鸣。乐坊习舞乐，茶馆话评书，将作寺里多能工，市舶寺中聚豪商。更有百工居肆。士农工商，国之石民。蓟国二十等爵，各有所属。洪都门学，焉能例外。”
　　乐府令杜夔，遂醒悟：“百业百工，皆有所属。”
　　“然也。”黄承彦笑道：“洪都门学，非为学而优则仕。乃为百业兴盛所设。习舞乐可供职乐坊，习尺牍可入市楼，抄录文卷，代写家书。习小说、辞赋，可书录日报，刊印成册，令闻者涵养心境、陶冶情操。诸如此类。门学，当位列太学，大学之下，以为补充。”
　　“原来如此。”蓟王轻轻颔首。
　　百官这才醒悟，并非学而出仕。
　　见百官交头接耳，面色稍霁。蓟王遂问：“诸位以为如何？”
　　“臣等，无异议。”群臣下拜。
　　蓟王从谏如流：“如此，当设长安西学，令称‘瞽宗’。开立：歌舞、鼓乐、尺牍、小说、辞赋、工书鸟篆、雕刻绘画等科。合称‘蓺（艺）术’。”
　　语出《后汉书·伏湛传》：“永和元年，诏无忌与议郎黄景校定中书五经、诸子百家、蓺术。”注曰：“蓺谓书、数、射、御，术谓医、方、卜、筮。”
　　首任瞽宗令，蓟王亦有心仪之选：“子淑何在。”
　　“臣，邯郸淳，拜见主公。”便有门下报馆右丞邯郸淳，自出侧席。跪拜殿中。门下并少府，皆位列侧席。
　　“可愿为瞽宗令。”刘备笑问。
　　“臣，邯郸淳，拜谢主公！”年过五旬，翩翩长者，喜极而泣。
　　邯郸笑林，正当其用。
　　如此，本科、专科，艺校，学科齐备。长安令甄逸，志得意满，心悦诚服。蓟国三校有其一，长安县必定名动天下。
　　趁此良机，上庠令郑玄又进良言：主公既立五帝之学，何不还南学之号为“成均”。
　　《周礼·春官·大司乐》：“掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。”注曰：“成均，五帝之学”。
　　蓟王自当欣然笑纳。改下庠令为成均令。郑玄与卢植，再无上下之分。
　　不愧是儒宗。满朝文武，为之折服。
　　五帝之学既出其三。东序令，花落谁家，不日当水落石出。
　　尤其蓟东尹钟繇，并薮东守乐隐、安北守阎柔、辽海守郭芝。各个摩拳擦掌，奔走不休。蓟国四百城港，大同小异。唯奇观建筑，方能脱颖而出。
　　尤其安北、辽海二郡，先前地广人稀。如今新纳南阳百万之众。正待百尺竿头更进一步。若能得一奇观。必成佳话。
　　南阳本就是帝乡。自家园毁于大水，为蓟王所救。民心尚未安定。若建奇观，必收奇效。
　　北宫，瑞麟阁。
　　蓟王洗漱更衣，登阁理政。伴浴侍御姬，自去守备不提。
　　蓟国五学，民论滔滔，多有风传。便是太妃处，亦有宗亲代为进言。蓟王已有预料。奈何学什么？
　　本科、专科，艺校，科目齐备。焉能只为虚名，而立无用奇观。若行此举，当真奇观误国。
　　“杂学如何？”宋贵人欣然笑道。
　　“杂学乃与显学相对。”刘备亦有此虑：“语出《韩非子·显学》：‘今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？’之句。《尉缭子·治本》又曰：‘野物不为牺牲，杂学不为通儒。’然，时至今日，显学与杂学，如何区分，并无定论。”
　　后世亦有“以立说者谓之杂学，辨证者谓之杂考”之分。
　　精通杂学者，可称杂家。
　　杂家，乃战国末至汉初之学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。
　　杂家著作，以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、前汉《淮南子》为代表。分别为战国时商鞅门客尸佼，秦相吕不韦，并淮南王刘安门客所集。
　　对诸子百家，兼收并蓄，故略显庞杂。又因杂家著作，皆以道家思想为主，亦有人认为，杂家实属道家。
　　虽亦兼收并蓄，然与蓟国大儒学截然不同。
　　且为长治久安计。蓟王不欲开此先河。令杂学与大儒学，针锋相对。
　　知夫君心忧。瑞麟阁中，一时无言。
　　“五学之名，虽古为今用，然立意不同。”安贵人言道：“今日之杂学，与先秦门派，不可等同。应劭曰：‘儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农，凡九家’。大儒学兼容并蓄，通汇贯通，取其菁华。余下杂说，何不杂糅传世，广为人知。”
　　“不可。”刘备言道：“罢黜百家，独尊儒术，实为统一学术并思想。若开此例，起显杂之争，必生祸乱。各家糟粕，亦尽除之。”
　　“弃其门，择其技。”士贵人言道：“夫君既以神灭无鬼之王学门徒，掌方技馆。摘录方技，收归己用。何不将杂家书录之技，悉数择出。将方技、墨技、阴阳技、农技等，分门别类，设为科目。统称……”
　　“科学。”刘备脱口而出。
　　“分科为学。”马贵人心领神会。
　　“如此，可设为技校。”言及此处，刘备豁然开朗。本科，专科，艺校、技校。东西南北，四学汇聚。
　　“周时五学，中曰辟雍，环之以水。”马贵人柔声笑问：“中雍何在？”
　　刘备笑答：“紫渊王子馆。”
　　“原来如此。”众皆醒悟。五帝之学，齐聚于蓟。
　　上古奇观，重现北国。
　　影响之广，始料未及。
　　会朔望大朝。
　　蓟王于薮东郡，增设东学。置东序令。又再紫渊王子馆，增设中雍令。
第149章
白马非马
　　待知晓蓟王“弃杂门，择杂技”，独尊儒术之心不改。文武百官，皆心有戚戚。
　　诚如方技馆，献吐酒石散，一举灭尽水瘟。更有种痘术，治愈“虏疮”。
　　虏疮，又称“宛豆疮”、“天行发斑疮”、“豆疮”。明清时称“天痘”、“疹痘”，“天花”。有关此恶疾之最早记载，见于晋葛洪《肘后备急方·治伤寒时气温病方》：“比岁有病时行，仍发疮头面及身，须臾周匝，状如火疮，皆戴白浆，随决随生，不即治，剧者多死。”
　　“虏疮”非本土恶疾。时民间传闻，“此疮从西（向）东流，遍于海中”。
　　后世考古，曾在三千年前的埃及木乃伊中，发现虏疮病毒。并推测，此恶疾乃是经由埃及或印度，向外传播。十八世纪，欧洲超过一亿人死于虏疮。然正因中医，早有防治之法，故并未在华夏造成空前之大灾难。
　　试想。十八世纪时，华夏人口远超欧洲。同等条件下，致死率反低。足可佐证，必有医疗，“大规模”并“有效”介入。
　　当是中医无疑。
　　然活在当下，刘备却发现。此症，乃是经海陆两条丝绸之路，由西域并南州，同时传入。
　　葛洪虽未明确记载治疗方法，然字里行间，却呼之欲出。尤其“不即治，剧者多死”一句，亦可证明。换言之，只需及时救治，“剧者”当不至于“多死”。
　　后世有载。宋真宗时，宰相王旦恐其爱子（王）素，患虏疮夭折。时有蜀人荐言，峨嵋有神医“峨嵋山人”，善『种痘术』，可免小儿患虏疮之苦。王素种痘后，果未患此恶疾。此，或是世上最早使用接种法，获病毒免疫之记载。
　　峨嵋山人，自出仙门。
　　正如法烛，前汉时已有。然制作“法门”，只流传于仙门之手。千百年后，才被广泛应用。窥一般而知全豹。
　　华夏科技，发生之早，出人意料。远超后人想象。若非亲临，如何能尽知。
　　蜀人扼蜀身毒道，毗邻西南夷。正因虏疮由身毒传入，才有峨嵋山人，善种痘术。此亦符合，假寻医问药，符水救人，行传教布道之，仙门一贯作风。
　　『吐酒石术』、『种痘术』，皆来自方技。其效如何，蓟人亲身体会，焉能无觉。
　　故对蓟王去伪存真，将神仙术剥离，只取方技。百官皆心有戚戚。今又遍取杂家之技，乃利国利民之举。
　　群臣皆无异议。
　　然何人可居东序令，百官各执一言，皆未得心仪之选。
　　蓟王遂看向上庠令：“郑公，可有良才举荐。”
　　郑玄起身奏对：“回禀主公，臣等皆出儒家。于百家并不精通。臣思，如前汉淮南王那般，广招门客，或可一试。又或如先秦公孙龙子，可担此大任。”